雲語書摘　上白下雲老禪師【禪的世界】(九)
／若知

             老禪師說：禪，是我的生命。

《禪和遺痕》
九、此地無銀三百兩

4
 一輛黑色五二○賓士轎車，駛進茅廬前的柴扉，停靠在我們出售龍眼殼(烘乾了的)的竹攤位前；車門開處，四位衣著整齊的男士，擁護一位身著白色唐裝的中年人，頭上剃得光可鑑人，頸項處懸掛一串蜜蠟念珠，手中搯著一串梧桐子大的翠玉手珠，右肩背著泰國僧人常用的金黃色香袋，腳上一雙雪白的皮鞋，似乎與唐裝不太相稱；左右如侍從的四位男士，一直以非常謙恭的態度伴隨著。
 穿白色唐裝的中年人神情傲慢，以眼高於頂的氣勢朝我掃了一眼，然後說：「聽說這裡有一位大禪師，我想見見他可以嗎？」
 

「我們這裡沒有大禪師，只有老少四位比丘。」我毫不在意地回答。
「比丘所為何事？」他像法官似的問：
「大德！何不問維摩事？」
「維摩病，比丘畏，佛諭文殊！」
「嚴持戒法，非為畏也！」
「你們如何？」「大德之意？」
「戒不許營商，明知故犯！」
「大德所具何戒？敢舉比丘罪！」
「是佛子，為教不以緇素分別！」
「大德可是專程為此事而來？」
「原以為此山有大禪師？」
「大德意欲尋禪？抑或是尋師？」
「禪在何處？林間一處山果商，有師可尋嗎？」
「有山有果，應該不會挨餓受凍！」「耽著一具臭皮囊，能解脫生死嗎？」
「於生不能了，拿什麼面對死？大德落在生死裡，畏於生死，何言山僧耽著皮囊？」
「無道亦無法，何異於行屍走肉！」
「大德不也是兩腳支撐著？」
「逞口舌之能，言中無物！」「這是什麼？」

 我手指磅秤，以非常嚴肅的語氣，決定秤一秤他的份量；只可惜來者不諳「禪」為何物，僅以自認為機靈的言說回答道：
 「一具磅秤可以量物，卻不可能量慧！」
「拿來與山僧量看！」　「……」他一時啞口失措。
「大德！怎忘了與其秤量，何不自量？」
「這──」他仍想爭辯：
「打住了罷！此地無銀三百兩，且回頭，山外仍舊是海闊天空！」

 說完，我未待他的回話，轉身走向茅廬的寮舍；同時吩咐剛打完午供的仁慧比丘，倘若來者仍不死心，告訴他我已午休了，不再見客。

十、修養是唯一利樂眾生的條件

1、
 龍眼烘烤結束了，加工後的成品頗為可觀，全部被大盤商收購；這是豐收的一年，未來的日子道糧充裕，師徒們將可擁有更多的時間，投注在深山潛修的道行上。

 住茅蓬或精舍，傳統上是不作法事，不收供養的；因此刀耕火種，自食其力是必須的；尤其是在「住山」的作為上，不像寺院庵堂，為了「法」的修學，可以召告信眾，實行「封山」，專精行修，以便增長常住的道業。也就是說，耕食要自理，化導須隨緣；諸般皆自在，佛法在心田；言行似布袋，遠卻自了嫌。

 正因如此，前些日子來山踢館的幾位居士大德，再次光臨茅廬，而且還增添了五位僧俗難辨的特殊人物，加起來有九位之數。 來者是客，不容怠慢，邀請至佛堂待茶；舉杯一番品茗，首先發問的仍是上回那位，頗具傲氣的大德。

「禪宗講求不破本參不住山，想必師徒幾位，都是破了本參的大禪師！能不能大發慈悲心，為我們這些凡夫俗子，施捨一些破後的甘露法味？」

「又來了。」心想有無必要與之酬對？在僧團中混跡六十餘，一直以「無諍」為行旨，從不願作一些沒有意義辯駁。
「出家人是天人師範，何吝於以法施度我等之頑劣？」另一位著唐裝的居士說。
不亢不卑的口吻，較前者高明多了；而我並未立刻作答，抬眼左右一瞥，最後將目光停留在著唐裝的居士身上。

「默然是古德模樣，揚眉瞬目，並非內伏玄機，老禪師何妨開啟金口，為我等透露一點消息？」好一分挑釁的言詞；

「幾位來山問道，可惜我不是老禪師！」
「禪師無老少，唯道最高明！」「道在現實裡，諸位應該遠勝山僧！」「您說平常心即是道？」「山僧不是道一！」
「請老禪師慈悲開示。」
「唉！山中無有待客之道，不妨留下來粗茶淡飯！」我即起身，合十告退。 不待來客多語，隨即吩咐道：
「仁戒仁定燒菜作飯，仁慧伴客泡茶，罈罐裡有餅酬賓；至於山僧，這就搬柴運水去了！」說完，轉身離去，隱入後山密林中；我是刻意逃避，唯恐扼煞了太多時間。

2
時近黃昏，瞧見兩部賓士轎車離去，我才緩步回返茅廬。

師徒四人，做完了晚課，照例在庭院裡品茗聊天，談談僧家軼事，說說尊宿遺珠，以便增廣新戒比丘們的知識；不過今夜的話題，卻全都止於午后九位「踢館者」的身上。

「仁慧！接待他們，招架得住嗎？」我問。
「大部份藉名相問難，弟子慚愧，的確遠不如他們。」仁慧說。
「名相是法的基礎，但必須深解法義；時下學佛的人，往往抱緊名相，妄測佛意；以至教內教外的求道者，盲從人意，誤為佛意，造成眾說紛紜。」我憂心的說。
「但依名相而解法義，可以見道嗎？」仁戒提出問題。

「我常說，完整的佛法，必須具足『體、用、相、境』四分要件：
言體，說種性，是生起的因。言用，說過程，是效用的果。
言相，說現象，是差別的因。言境，說內涵，是究竟的緣。
也就是說，從世間法的因果關係，切入突破世間法於因緣法則的認知，務期究竟法的圓融而無礙；才是由迷情轉化至覺悟的境地，方可稱之為佛法。所以說『佛法』即是覺悟的法，『佛陀』即是已經圓滿了覺悟的果；唯有如此，方能得見『真如』之道。」我詳細地加以解說。

「師父說，切入突破世間法於因緣法則的認知，務期究竟法的圓融而無礙；如果依個人的能力而切入，是不是很容易為自我意識而誤導呢？」仁定詢問說。

「問得好，這切入的能力，當依每個人的修養而定；也就是說，修養的深淺高低，肯定切入能力的優劣，給予求道者所獲得的利害是相等的。」我說。
「修正自我行為，培養出離能力，師父常作這樣的告誡；但是，論修養，談何容易，尤其是必須利樂眾生，才說得上饒益功德；請師父開示，弟子應如何循序漸進？」仁慧問。

「從身語意的行為下手，循戒定慧的學習精進；時時照顧自己的起心動念，莫使無明迷惑成為主宰；認清任何時空中發起的誘因，憑藉正勤於真如之道的修養而證果！」我嚴肅地說。
 「師父，是不是平常心即是道？」仁戒說。
「如我所說：名相是法的基礎，必須深解法的義諦。」我接著說：
「好啦！把一些問題，留給自己多一些思考的機會。」
夜空星稀月淡，山風有些涼意；我們師徒分別各自回返寮房，各自處理擁有的時空；任它塵世如何遷流變化，也得珍惜自己生命的價值，修心養性總歸是最要緊的，也是最現實的課題。

3
  山居的夜晚，往往是摒棄人類的世界；靜謐中悄悄地演奏著百蟲的樂章，具有交響曲的混合聲，也有圓舞曲的蠕動影，誘人遐思的天籟之音。想想：

這處遠離紅塵鬧囂的山林，當初不就是為了圖個清靜，深恐世俗騷擾而僻居於此麼？自從南化水庫建成之後，多少暢遊南橫公路景色之便，順道一睹水庫風貌，使得阿練蘭若失去了安寧；尤其是，多少自認學佛修行有成就的人，帶著「我即是佛」的傲慢，處處表現自己的優越，有時，假藉參訪之名、度化眾生之旗，實際上出入伽藍，來去推銷自我。
 「真的，不勝其煩，不勝其擾！」

如今的教界，僧尼不肯精勤於道，盡在紅塵中較勁，五欲八風，仍舊是放捨不下的包袱；既然棄髮染衣，現天人師的僧寶相，理應盡形壽，以如來事業為職責。當然，如來事業並非徒具形式，必須是佛陀的遺教中，熟習道理和方法，深入體驗，實踐篤行；唯有具有可資代佛弘法的修養條件，才能燈燈相續，利樂後生學人。

誠可嘆者，多少僧尼，以「法師」姿態，活躍於信眾之間，行為於多種媒體之上；卻往往世法貧瘠，佛法陌生，但以自我意識大吹法螺；有的，口口聲聲，語語句句，強調此是佛說，經典所載，幾乎是盡在強奸佛法，不顧謗佛謗法的因果報應！
唏噓！本師釋迦牟尼佛，若在現前，縱觀橫察，真不知會是怎樣?!

在這裡，山僧有些苦諫的話，不計辱罵的可能，奉告出家同道；為了佛陀的法諦教誡，吾輩僧尼仁者，大家平心靜氣，智慧地多想一想，多少現前不爭的事實，譬如：
僧尼在社會上的地位，為什麼如此低下？
僧尼於社會人的看法，為什麼止於辦法會，趕經懺，建寺院，廣事化緣？

佛法是饒益有情眾生的，為什麼在現實生活中使不上勁？在有限的生命中得不到利益？
佛教的大前提，但止於眾信的念佛往生嗎？或者發心布施功德呢？
僧尼的事業，是歸類於活著的放一邊，專為死了的做超度嗎？即使是為活著的人，廣行消災解厄，是否念經拜懺一番，就能災消厄解，從中獲得利益呢？
最是可悲可嘆的，多少僧尼無知無德，經常行為附佛外道，還強詞奪理地說，他們所作所為都是恆順眾生，但行善巧方便之法！

同道們！以上略舉大端，我們是不是應該好好地想一想，深入地多檢討一下呢?!
                                              ──若知輯錄    (未完待續)