再回到前面的問題，〝金剛經跟禪宗的關係〞；除了五祖在弘揚《金剛經》之外，我們知道六祖惠能大師，他是因為《金剛經》〝應無所住而生其心〞而悟道的，所以禪宗自從六祖之後，《金剛經》就自然的成為禪宗的傳承當中很重要的一部寶典了。

禪宗的傳承，源自佛陀在靈山會上拈花，迦葉尊者會意微笑，佛陀於是默默地付囑了這個禪宗的傳承，說出了〝正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，付囑摩訶迦葉，阿難附貳〞的話；從這幾句話裡我們可以體會到：〝禪宗〞傳人，他勢必要悟取所謂的正法眼藏，能夠見取自心，致力於生滅滅已、寂滅為樂的修養。另外，切莫誤解〝教外別傳，不立文字〞，否則謗佛謗法，誤人誤己，萬劫不得度。

雲老禪師曾說：所謂不立文字，是指三藏十二部之外，不再別立文字；三藏十二部皆佛陀所示權宜的解脫法門，禪師度人，自己必須通通了解，所以說〝禪通三藏〞。再看佛陀傳法迦葉、阿難尊者，皆顯示的是人天師範、清淨莊嚴的出家比丘相，祖祖相傳至達摩祖師東來，有那個是妄自稱尊的白衣居士的？〝佛入滅後，以戒為師〞是佛之教誨；不破本參，如何入禪道？為此奉勸初學佛者一定要張大眼睛 ── 參學頂門宜具隻眼 ，入門宜擇正路，不能饑不擇食；若是學佛行者，則更不能以自我意識去附會〝教外別傳〞的說法，必須真實做自我檢點，不得冒牌充當法師，稗販如來家業；一個簡單的問題，學佛人如何分辨？弘法者既已明心見性，問他何為牢守妄形軀殼、戀妻守兒乎？如何分其正邪？端視能否以戒為師！若非依教奉行者，即使舌燦如蓮花，盡皆魔眷屬，不可不慎！佛在經教中有明示：未來法滅之時，當是〝白衣高坐，比丘地立〞，自古以來，有那個佛法的奉行者會放任於吹噓自捧的？凡正信之佛弟子能不經心乎？所以請關心佛教興榮之居士大德們，若真悟道者，請走佛陀正教之路，捨棄你的俗眷，奉獻你的身口意，以真實修養帶動風潮以嘉惠有情！

所謂〝不立文字〞，是指悟境，不能以文字描述；如果誤會了不立文字，標榜心傳，也會讓〝禪〞失去正確的方向，如何才能通往覺悟？所以不是無禪而是缺乏禪師。老禪師在介紹禪宗的理念和方法時，曾經如此說：〝禪是一種思想，一種表現，所表現的是智慧的結晶〞，又說：〝禪不是不能說，但說出來了就不是禪了〞。禪實是修行覺悟方法的一種，如果偏離了正道、偏離了覺悟，那就像日本鈴木大拙所說的禪了；於是呈現出來，茶道裡面也有禪，劍道裡面也有禪，花道裡面也有禪，所有日常生活的點點滴滴都變得有禪味了；禪究竟是什麼呢？

我們別忘了，禪是佛法的一種，禪是了生脫死的法門！禪絕對不是生活的意境。如果說現實生活的種種，或者點點滴滴都可以呈現出禪的話，禪是那麼著相的話，那豈不是我們就耽於在這個生死輪迴當中，無法見道了？不過，生活中是處處有禪機，但看你抓不抓得住；畢竟，禪是一種思惟，它是不離於佛法，它是要講求覺悟的。必須是我們的自心要能夠產生一種契義，一種領會佛陀旨義的〝禪道佛心〞，必須要領會到佛陀的旨義，然後才能夠荷擔如來家業，所以它是一個了生脫死的法門。

當然，〝禪〞呈現出來，也有它生活的意境和生趣，可以吸引人，可是如果不把它跟了生脫死扯在一起的話，不回歸到佛法當中去的話，那我們很容易就會陷於得少為足，或自限於我們的人道，或者不知不覺在六道輪迴還不自覺。所以〝禪〞講究要明白，而且要清清楚楚。

我們再看〝教外別傳，不立文字〞，老禪師說是在三藏之外不另立文字，因為佛法的表現還是要假藉語言文字來傳遞，所以說有方便般若、有文字般若。我們就看釋迦牟尼佛在靈山上說法，拈花不語，雖然這個公案在藏經裡面找不到記載，但是據宋朝的王安石說，王安石有緣得覽御藏，他說他曾在《大梵天問佛決疑經》裡看過這個公案；雖然說佛陀拈花，沒有說話，可是這個公案記載下來還是需要文字，否則我們怎麼知道有禪宗的緣起？如果沒有文字的記載，或者是語言的傳遞，我們也無法去體會到什麼了，是不是？所以禪宗不是說它不需要文字，禪宗還是需要文字，雖然說〝教外別傳，不立文字〞，但公案的傳播還是需要文字，而法法的流布，有時候還是要藉文字語言而後有所啟發。雖然它有所顧忌，它不是說根據文字來做傳法的一種證驗，它是藉著一代一代的勘驗的結果，把法法吩付下去，祖祖流傳，燈燈相續，一代一代把它傳遞下去；所以老禪師說〝禪通三藏〞，也就是說，既身為禪師，他必須深研三藏，而且他還是要依據〝戒定慧〞去作修養，可是當領略了法的旨要的時候，他怎麼把法去做一種傳遞或者傳衍呢？禪師在法的傳承當中，他一定要有他的一個修證的境界，而這個修證的境界，一定要經過上一代的傳承者，也就是接法人的認可，這樣子一代一代傳心，一代一代接棒，一代一代傳下去；只不過各人的領會不一樣，所以禪宗傳到中國，是由二十八祖達摩祖師帶到中國、傳入中土的，我們稱達摩為中國禪宗的初祖，到了六祖惠能，五祖因為他體會到〝應無所住〞而把衣缽傳給了他。

談到惠能大師，順便來提一件事情：
民國九十年二月六號在聯合報的副刊裡，有位李奭學先生寫了一篇文章，有關諾貝爾文學獎的得主高行健先生在八月雪中引出的一個問題。〝八月雪〞是高行健根據惠能大師生平來寫的一個劇作，可惜的是他在劇作當中把惠能大師的〝惠〞字寫成了智慧的〝慧〞，有讀者提出來，惠能大師的惠，應該是恩惠的惠，不應該是智慧的慧。