學佛本是一種自我心性的修養，反求諸己，自然一切圓成，所以說：眾生皆有佛性，眾生皆可成佛！這是佛法的根本旨趣和理念；如果根本理路不明，一念之差就很容易誤入歧途，學佛結果成了依賴，習性障重難移，積久成疾，那就會只想借助他力來完成一步登天的功德，究其本心，缺乏求道的誠意與欠缺承擔的毅力，其實即使密因上乘，最具鍛鍊的資質，即身成就談何容易？他也要時節因緣具足，更要有依教如法的嚴師親自教誨，真正是難行能行、難忍能忍，試看密勒日巴尊者的修行，就是密行者最好的示範。

其實只要是一個誠實的修行人，勇敢的面對自己，多多少少知道自己究竟在做什麼，即使偶而迷失，最終也能夠回頭是岸，最怕的就是利慾熏心，或者從不肯誠實的面對自己，那一失足就是喪身失命了。今天時代不同了，多少人不下工夫卻盼速成，自己並沒有累積培植宿世的福德果報，卻總想要一步登天成佛成菩薩，誤以證量為證果，於是紛紛為妄相所轉，冀望速成，忘了《金剛經》告訴我們的：〝凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來〞！

其實如果執於相，就死在相上了，怎麼能夠見真如？
所以禪宗最忌諱的，就是在相上、也就是在聲色上討生活。
佛法講求信、解、行、證，以大乘佛法的精神而言，信、解是理的消化，行、證才是事的圓融。

道理方法是用來面對自己、修養自己、突破自己的！唯有突破了自我，才能夠放下身段，將心比心，做個無人我眾生壽者差別、出離計較執著的修行人。唯有如此，當遇到問題的時候，才能夠圓融人與事、完成饒益。

般若波羅蜜多是三世諸佛之母；般若的觀法是實相觀。《金剛經》說：〝凡所有相皆是虛妄〞，又說：〝一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀〞。另外又說：〝信受奉行，生清淨心，則生實相〞，唯有如此才是正信，才能夠建立正知正見，在學佛的路上才不致迷途。

所以《金剛經》是幫助我們建立正信的一部很重要的經典，既然要徹底的破相、去執著，修行的境界自然也要符合這一原則，因為要捨，才能夠清淨；所以說：〝須陀洹名為入流而無所入〞，〝斯陀含名一往來而實無往來〞，〝阿那含名為不來而實無不來〞。

我們再看聲聞的最高成就〝阿羅漢〞果，前三個階段都是向位──向阿羅漢果，所以通常說，聲聞的修證境界是三向一果。
阿羅漢是梵文的譯音，因為含有很多種意思，所以也是多義不翻的一個例子。

在《金剛經》裡，佛陀曾經提一個問題來考須菩提，佛陀問須菩提說：
〝須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？〞
須菩提肯定回答：〝不也！世尊。〞
佛陀問他〝何以故？〞──為什麼不能？

須菩提回答說：〝實無有法名阿羅漢，世尊！若阿羅漢作是念──我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。〞
須菩提是佛陀十大弟子中〝解空第一〞的大弟子，自然能夠領悟佛陀說法的要領。所謂〝解空〞，就是他深解萬法虛空本性的道理，對般若波羅蜜的實相諦義很有心得，所以《金剛經》以須菩提為發問的上首；經中很多地方都是佛陀問，然後由須菩提把平日聽聞經過吸收消化融會貫通之後，以心得來作回答，遇有不圓滿的時候，佛陀就當場點化。好比有一品佛陀問：
〝須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？〞

我們知道，佛陀他是歷經千萬億劫而修得今世的圓滿成就的，《金剛經》中，佛陀曾親口說：〝我於八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。〞最後修證圓滿，三身圓具──始獲莊嚴殊勝的報身相，具足了三十二瑞相、八十種形好。所以須菩提回答佛陀：〝如是，如是，以三十二相觀如來！〞其實佛陀在前面曾經提到過──佛陀問須菩提：

〝可以身相見如來不？〞
須菩提回答：〝不也，世尊！不可以身相得見如來。〞
並且進一步解釋說：〝何以故？如來所說身相即非身相！〞
因為如來除了色身之外，還有一個精神修養的法身境界；這個道理，須菩提已經能夠領會了──於身相不執著於身相，所以說身相即非身相。

緊接著，佛陀說出離相的真實諦義：
〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞！
佛陀曾經在別的經典這麼說過：
〝眾生為相縛，及為麤重縛，若勤修止觀，爾乃得解脫。〞

勤修止觀就是面對自己──止於一念，去做研究、分析、認識。
當煩身惱心的時候，去研究身心被束縛的原因，其實你會發現，總不外於執著或者是污染──所謂〝使汝流轉，心目為咎〞，佛陀點出了答案。

當我們的眼根對色塵起作用時，此謂之根塵或叫能所相應，為解說方便，這裡只舉一個根塵的作用為代表以概其他。比方，眼睛看到什麼時，這是眼根相應於色塵(如鼻子則相應於香塵，餘類推)，此謂之能所相應，能所相應的同時，意根必然加入，起意識作用，才能確定看到的是什麼──（所），此謂之法塵，否則只是視而不見。

舉例來說：眼前有許多種飲料──是色塵；分別有熱茶、熱咖啡、鮮奶、檸檬茶、汽水、果汁等等──色塵轉為法塵；我想喝──五蘊作用發動，心法生起；想喝什麼？哪樣適合我？──色法完成，心色相應，經過五蘊情識作用的結果，完成一個選擇；老禪師曾說：一次五蘊的作用就是一個意念的完成。

意念又主宰身口，然後就完成造作的業果。我們舉一個最粗面的例子來看：
有的事經常發生在我們的生活中，好比青少年正值血氣方剛的年齡，古人說〝血氣方剛，戒之在鬥〞，年輕人常常因為小事而喜歡逞狠鬥勇，有時竟只因為一眼不順就毆鬥出人命，難怪佛陀說：〝眾生為相縛，及為麤重縛〞。其實並不是打架殺人才是一種粗重業，貪瞋癡的內容都包括在內。

佛法告訴我們，人的造作行為有三種：就是身體的行為，語言的行為，還有意念的行為。