《地持經》中說：

  菩薩既憑弘誓，利益眾生，則當進修深廣大行；然深廣之行，莫若禪定。言禪，則一切皆攝；所謂若諸菩薩，成道後轉法輪，入涅槃勝妙功德；思惟修法，利生方便，皆在其中，是故說此九種禪定之相。

  一、自性禪：於菩薩藏，即菩薩所法藏，其聞思過去所行、於世出世間之善者，一心安住，或止或觀，或五蘊調理；亦即自心所起，不假外求，成就平等智慧功德。

  二、一切禪：即一切自化化他之諸法行，約有三種。於涅槃，現法樂住，離諸妄想，離染著相。於三昩，現正受住，依教如法，信受奉行。於眾生，現慈悲住，凡所功德，彼此分享。

  三、難禪：禪那之法，不易修治，約分三類。於禪定，哀愍眾生故，入三昩，難得勝樂自在。於成就，興發三昩故，入不思義境，超越聲聞、縁覺之上。於果證，遠染離著，長住禪悅法喜之境，得無上道果。

  四、一切門禪：禪門攝一切法，故說貫通三藏，約言四處。於觀法，有覺有觀；初發心因某緣而覺，次深入認識而觀，同於色界之初禪。於喜俱，法喜之心共發，同於色界之二禪。於樂俱，喜乃表，樂是內，勝妙意念，同於色界之三禪。於捨俱，心識平等，捨善惡愛憎分別，同於色界之四禪。

  五、善人禪：即言大善根行者，於一切善法，無所不攝，約分五要。於味著，不樂住禪定之味，但勤精進。於慈心，愛念眾生，心與禪俱發。於悲心，愍諸眾生，心與禪俱發。於喜心，眷顧眾生，離苦得樂之心與禪俱發。於捨心，關注眾生，怨親平等之心與禪俱發。

  六、一切行禪：謂一切大乘行法，無不盡攝。諸如：善法、無記化度、止分、觀分、正念、自他咸利、神通功德、相緣通達、理緣明徹、靜緣洞察、法緣圓融、名相知義、法樂清凈、行止威嚴、遊意自在。

  七、除惱禪：即是滅除煩身惱心之行禪。例如除病，因此禪定，能除地水火風所起之病苦。如興雲雨，因此禪定，能興雲雨，消滅災旱，救助饑饉。如咒術所依，因此禪定，能除毒害、霜雹、寒熱、鬼魔等之苦患。如等度，因此禪定，能濟諸恐難，及水陸災禍、人非人等之一切恐怖。如饒益，因此禪定，能使曠野飢渴之遊魂，得到飲食。如覺悟，因此禪定，能開啟迷惑眾生之覺悟。如調伏，因此禪定，能以利樂調伏眾生。如等作，因此禪定，能令眾生所作，悉皆成就，亦即心想事成之意。

  八、此世他世樂禪：修此禪定，能令行者悉得現在、未來一切之喜樂。因此修養，得神足變現通力，能調伏眾生。因此修養，能隨順說法，契應根器，調伏眾生。因此修養，得正法教誡，能依教如法，調伏眾生。因此修養，現惡業惡趣；為修羅、餓鬼、畜生、地獄等眾生，開示棄惡遷善之道。因此修養，得辯說正法；令眾生開啟覺悟，受無限饒益功德。因此修養，得正念恆住，令眾生不邪見，不失正念，法樂自在。因此修養，得本理行議論之智，令心不顛倒，造微妙偈頌，正法久住於世。因此修養，具足技藝、書數專業，開發妙智，攝度一切眾生。因此修養，得光照惡趣之能，放大光明智，普照修羅等眾，暫息苦惱，厚植菩提善根。

  九、清淨淨禪：修習此禪定，終得煩惱業惑斷除清淨、唯清淨之相，須亦不可得，故說清淨淨禪。所謂清淨淨者，諸如世間清淨淨，不味著，不見染污相，淨相亦不可得。復如出世間清淨淨，一切聲聞緣覺所修之定，已無染著滯礙之情識；於此情識之相，亦不可得。復如方便清淨淨，權宜演說妙法，化度眾生不為法執，已能清淨無礙；於此淨相，亦不可得。復如根本清淨淨，於色界四禪之根本，已得無礙自在之清淨；唯此淨相，亦不可得。復如根本上勝進清淨淨，亦即是增上清淨淨，於此殊勝增上之相，亦不可得。復如入住力用清淨淨，於此禪定，或入或住，力用自在，無染著相；唯此清淨，亦不可得。復如捨復入力清淨淨，於此禪定，捨而復入，力用自在，無染著相；唯此清淨，亦不可得。復如神通所作力清淨淨，於此禪定，能以種種神通力用，示現自在，利益一切，無染礙相；唯此清淨，亦不可得。復如離一切見清淨淨，能斷常有無諸見，一切悉皆遠離，無染礙之相；唯此清淨，亦不可得。復如煩惱所知障斷清淨淨，於見思、無明惑，所知障理之智，悉已斷滅，更無染礙，得解脫清淨；唯此淨相，亦不可得。

  如是九種大乘禪法，出自《菩薩地持經》中，第六〈方便處忍品〉，乃羼提（忍法）波羅蜜所分類；應作自性忍法，或清淨忍法，於法界次第初門，乃出世間上上禪中之一環。