禪那在靜慮，定功在安住；靜慮之時，循佛教法；定功之行，正念不亂。有所謂禪行者著重梵志之行，以苦忍而歷練心身，是類無異外道；當知梵行乃淨行，不是離垢不染，方入清淨莊嚴之境地。

因此，且提十要，以供參修：

    一者、觀念不偏：禪門中許多行者，以苦為樂，以忍為行；甚至挨受饑渴，睡不倒單，衲衣著身，坟塚夜宿，行腳天涯。如是行持，約定六月一年，最多三載，深體實驗，嚴格篤行，可謂正勤精進之法；若爾一成不變，終身苦忍，甚至戒嚴定好，命臨結束之時，其往生處，天道安住，盡享福報，待福報竭，仍須隨業而墮，承受餘業之果報。因此，苦忍之行，不過調伏身心之貪、瞋、癡三惡流弊，於戒、定、慧三無漏法行，並非直接因緣干係；是故，正觀正行，仍以「人之業」為趣向，所謂業淨道顯，恒住菩提大行，而菩提大行，須以戒定慧為依歸，如是熏習，終必成就道果。

    二者、首修禪定：行者入禪，定為基礎，所謂靜而後慮；思慮不是冥想，唯定方有深入思惟之機。定，可以攝心不亂，循九次第而勤習之，則能定慧等持，增上菩提。

    1.初禪：有覺有觀，離生喜樂。

    2.二禪：無覺無觀，定生喜樂。

    3.三禪：離喜行捨，念感身樂。

    4.四禪：心無善惡，不喜不樂。

    5.虛空處：滅色入無色，心識如虛空。

    6.識處：心與識相應，入無邊識處。

    7.無所有處：捨所緣之識，轉心緣離一切內外境。

    8.非想非非想處：即非識處之有想，非無所有處之無想，淨心識之分別作用。

    9.滅受想：即滅盡定，即滅五蘊之受想作用，乃寂靜之殊妙境地。

    三者、修三摩地：早期作三昩，譯義為正定、或正受、或等持；即所謂於一境性，心念息止。不掉舉，不散亂，亦即是制心一處，正念清淨；可謂調理五蘊於作用之時，亦即拙衲所創之止觀法門。謂：

    止於一念―――研究、分析、認識。

    觀照菩提―――察覺、返照。

    （註：詳情参閱白雲出版社出版之《修行法要》，及《觀行法要》二書。）

    經論中有三三摩地，於禪門謂之三解脫，修持是法，可以通達涅槃之境。

    1.空解脫：諸法因緣生，於自性本空，無我無所，猶若虛空，法行自在。

    2.無相解脫：知諸法皆空，則一切事相與理法，以至男女分別等相，不可得故，是謂無相。唯此說之無，不是否定，而是從有相之識，了徹後，突破染著所顯之相義，謂之無相；但了徹、突破，涉及智覺功德，故具有「不一定」之法義。

    3.無願解脫：或謂無作解脫，既了知諸法無相，則於三界，無所願行，無所作求；善惡等業，於菩提道，猶住虛空，諸法無相無礙，得清淨自在之莊嚴勝境界。

    四者、精進恒常：菩提大道，雖然是通往涅槃之路；但於諸梵行，須精進不怠，恒久嚴持，方能圓滿成就。

    《月燈三昩經》說：精進有十種利益。

    1.他不折服：行者善解精勤，不為邪論妄計所折伏。

    2.得佛所攝：行者梵行精進，則為諸佛所攝受不捨。

    3.為非人護：行者梵行精進，則於一切時處，鬼神天神悉加衛護。

    4.聞法不忘：行者梵行精進，則於所聞之法，常能憶持不忘。

    5.未聞能聞：行者梵行精進，樂法之心無厭足，昔所未聞，今皆得聞。

    6.增長辯才：行者梵行精進，法義明通，隨問隨答，辯智無礙。

    7.得三昩耶：行者梵行精進，身心寂靜，正受不亂，世相如煙霧。

    8.少病少惱：行者梵行精進，善能調適身心，常住輕安。

    9.得食能消：行者梵行精進，於飲食不節不恣，悉皆適度。

    10.如優鉢羅華：行者梵行精進，猶若青蓮華，住世不染。

    五者、心戒為最：戒，梵語作尸羅，意謂：防止身心過犯。實則應譯作清涼，人事熱惱，業火熾然，嚴戒則得清淨故。

    戒法中五種基本：

    1.不殺生―――培養慈悲心。

    2.不偷盜―――培養羞恥心。

    3.不邪婬―――培養情操心。

    4.不妄語―――培養道德心。

    5.不飲酒―――培養理智心。

    戒法五眾有別，但波羅蜜法之戒度，建立於自他兩利之基礎上；說明戒波羅蜜，幾乎是戒之心法，為戒是三無漏學之首學故。

    心戒，為制止邪非，心不受染污；無論是小乘大乘戒法，總歸心淨無犯；即使戒之體、相、法、行四類，亦不例外。

    六者、極度忍行：梵語羼提，譯作安忍；所謂心安住，先忍行。是忍，非世俗之壓抑，或能忍而無辱；但禪行者於菩提道上，修習忍行之旨，必須忍而化之，入達勝妙安忍之地，可謂忍行之極度。茲舉如下等例，以供參攷：

    1.梵行苦受―――包括行腳參訪，於忍行中之冷暖、寒熱、饑渴、風雨、行住、坐臥等，立願三至六個月，或一年三載，最多不過五度歲月，於有限時中，深刻體驗。

    2.法行苦受―――包括內心世界，於忍行中之貪欲、瞋恚、癡迷、憂愁諸煩惱等，凡所有起心動念，於人事之交涉，悉能安忍化解，是行者於苦受之時，恒住不以為苦之境地。

    3.度眾苦受―――所謂將心比心，即是佛心，禪行者依教如法，行菩薩行，於眾生之苦，感同身受；無論關係生、老、病、死、財利、憎愛等苦惱，悉能傾聽分析，甚至化解。

    4.離垢苦受―――所謂業垢易淨，心垢難除；於戒，不犯禁制，無作之攝。於定，不起亂思，自持嚴謹。於慧，心色自在，不動如山。是等相用，能否境用一如？心識純然！

    5.解脫苦受―――知諸行無常，了繫縛自纏，故求解脫，而於業力之身，多少障道因緣，明而無奈。譬如三界苦果，自作自受，而於現實，不免怨尤；擇善厭惡，染心不得清淨。

    七者、漸修聚德―――修證之道，以戒定慧為依皈；修行之要，以循序漸進最穩當。經中說自小乘而增上，而迴小向大；其意旨在勤修實證，得法之饒益，進而擴大以至利他度他；因此，禪法亦不例外。譬如先習禪定，而後入思惟修，於寂靜不染時，修毘鉢舍那，行五蘊調理之治；如是漸修，四無色定正心正念，則有機會證入滅盡定之殊勝境地。

    八者、頓悟妙證―――頓悟者，即身解脫，圓證道果；唯此頓悟，不可錯解，如《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》，以至祖師語錄等；但能開啟悟門，並非業淨道成，贏得妙證之果。所謂頓然開豁，得見本來；是本來，不過即知之悟，於圓明妙覺甚遠；亦如得知，舅舅是外婆的兒子而已。

    九者、隨緣安住―――禪行者之自在，如行雲流水，所謂日中一食，樹下一宿，坟塚經行，足印五湖四海，遍禮天下伽藍，參訪大善知識；舉凡行止進退，無不隨緣隨境，落腳處而安住，即使荒郊野外，黑山白水，甚至石岩山洞，悉皆甘之如飴，禪悅法喜滿心懷，堪稱無住處，處處住處，洒脫逸然。

    十者、聚集功德―――功是力用，德乃修養；所謂福利功能，善行之德者是。十方諸佛，無量功德聚；佛子學佛，依教如法，學佛之理諦，行佛之道法。究其要令，嚴戒不犯，正定不亂，恒修智慧，諸波羅蜜法，勤熏不厭倦；務期業盡道顯，證得阿耨多羅三藐三菩提。