魔、梵語魔羅或抹洛：意謂障礙、擾亂、破壞，甚至奪命。於欲界係他化自在天，即欲界第六天，其魔王名波旬。於佛典中有二種說法。

    ㄧ謂：彼等向人界障礙佛道，唯恐得證。

    ㄧ謂：以深位菩薩大方便力，教化眾生。

    無論如何？魔事對禪行者而言，總不外「魔考」ㄧ途；起始於佛世尊、菩提樹下成道，而後多少羅漢、菩薩、禪行者，於「明見」心性時，總不免「魔考」之事，假若「信心」不堅，意念搖動，最容易陷落魔事，淪為魔王眷屬而自不知；基於魔事於行者所最容易相應的，是五蘊啟動，受外緣誘惑而成偏邪之力源，造成障道常見之五蘊魔境。

    色、受、想、行、識五蘊啟動：

    色蘊：緣起於色塵，根應識顯，形成法塵；由是心識分別，而有色法，心色相應，色蘊起動。（此言心識，即人我之分別）

    受蘊：色蘊起動，首引感受；如善惡、愛恨、苦樂等情識作用；因此分別，發起計較和執著之力源。

    想蘊：力源現前，引發思慮，於分別之情識作用下，計較得失、利害等種種相對現象；由是隨業而生執著，於內在以自我為意識，完成思慮之餘ㄧ些不肯定正負之決斷。

    行蘊：所謂想後而行，於不肯定正負之決斷，故而所「行」之事，往往缺失多過利樂，甚至偏離而造成傷害，包括自他。

    識蘊：行為之餘，必有明顯的結果；是類結果，乃「想、行」所決斷而完成；通常是隨業而轉，或緣境促成，含蓋人與事影響所及。

    由是五蘊的流程，色心相應，受是力源，因想作用，運行陳熟，了別結果；可見五蘊理法，力在感受，並非色心相應而肯定，密在想行之間；亦即「想」而未「行」之前，是正負突顯的關鍵所在。

    從業我而言，無始造作，以至現前，非善即惡，不正即邪；緣是過程，聚積時久，流轉六道，應業因而受報，或苦或樂，或但苦不樂或苦樂同時，猶若船行水域，載浮載沉。

    如是，流轉六道，因業果受，隨業再造；尤其、最可憐憫者，常遇惡緣惡知識，墮入魔事。所謂「魔事」，即說惡魔所作之事，往往障礙佛道；尤其是禪行者，稍ㄧ不慎，淪陷魔境而不能自拔，甚至認魔為佛，誤了ㄧ生；影響所及，自傷傷他，皆成魔眷。

    茲舉華嚴疏鈔、闡述十魔之事：

    1.蘊魔——又稱陰魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪，障蔽正道，害慧命者；雖然如是，若能調理，於五蘊中之想行間，增建間隔，或謂增大空間，勤平常時所修習之止觀法（台灣千佛山所特有之止觀法門。）運用四禪八定，甚至九次第定之修養，是則，亦可稱之為眾善之淵藪，得見正道，開啟慧命者。

    2.煩惱魔——貪欲等所引發之煩惱，迷惑事理，以至煩身惱心，障蔽正道，危害慧命；雖然如是，若解煩惱即菩提，體取煩惱中蘊藏有菩提，是則可以化煩惱而成菩提。

    3.業魔——因殺生等十惡之業作，障蔽正理之十善業行，以至危害慧命；雖然如是，若能覺知，善惡之作行，源於ㄧ念間，禪行者，修習在定，際遇緣境，心念不亂，是則除惡向善，化惡作而為善行。

    4.心魔——分別計著，貢高我慢，障蔽正法，危害慧命；雖然如是，若能自在平等，謙虛包容，是則依教如法，必然開啟智慧之門。

    5.死魔——生老病死，是眾生必須承受之事，人命無常，眾生畏死，往往生起及時行樂，或是貪生怕死，由是障蔽「珍惜」意念；雖然如是，若能深解無常迅速之短暫生命，必須把握人生，行於正道，入智慧之門，莫使枉來人世，徒然空白，懊惱遺憾而終生。

    6.天魔——欲界六天，最嫉佛子成道，往往化幻迷惑，成為天魔眷屬，障礙正道；雖然如是，若能持戒嚴淨，修定不亂，是則智慧門開，覺悟常住不隱，了生脫死之道，堅信不退，正勤不息。

    7.善根魔——自以為善根深厚，甚至佛菩薩再來，耽著放逸懈怠，不肯增上精進；雖然如是，若能化傲慢為謙恭，轉挑剔為包容，以溝通形成共識，是則善根增長，智慧行人。

    8. 三昩魔——正受不亂，是三昩。何以反而成魔？為偶現空境，以為得大定故；為受緣境迷惑，以為開啟覺門故。為外緣阿諛奉承，以為智慧圓妙故。因此障蔽菩提昇進，戕害道行而不自知。

    9. 善知識魔——離經背道，以自我意識誤解佛意；即使稍有心得，亦慳吝不言，或者信口開河，牽強經義；令使眾生障蔽正道，以訛傳訛，斷諸善根，抹煞慧命。

    10. 菩提法智魔——覺法之智，從修學中累積而成；具此徳養之後，最忌高傲，以為入聖賢位，自作聰明，往往錯解佛意，甚至反諸法義，標新立異；由是障蔽正道，殘害慧命，故說是魔。

    次為「心戒」錯解，形成取巧隨便。譬如「佛在心中坐，酒肉穿腸過」，藉心戒為由，引濟顛（戲劇所虛擬者）為鑑；相上確有樣子，內在ㄧ無是處。殊不知有識之士，打心底輕視謾罵，甚至提問：

    「既然佛在心中，何以要酒肉來供五臟？再說藉酒肉為飲食，是否但止於穿腸過？若無酒肉可飲可食，將如何維護色身？更何況以現今營養價值觀點而言，公認蔬果與素食，是最為健康的食物；再說『酒』乃佛子重戒之ㄧ，於己與他，有害無利，甚麼才是清淨，又如何莊嚴法身？！」

    其次是「坐」的姿態，教界曾有大德，以「坐得舒服」為坐法，發明於坐墊上，臀部處加高，使兩小腿結跏趺放鬆較低位置；結果，那些年引發了許多後遺症，有的脊樑受傷，有的淚水失控，有的坐即洩精，有的生殖萎縮，有的耳鳴目眩，有的脾胃吐酸，有的身體搖動顫抖，有的腰背發硬；可以說，坐的輕鬆，事後病魔纏身，唏噓痛哉！

    其次是「冥想」傷神，不知何時起始，知識何人；每於靜坐時刻，教以冥想，甚至任情發揮；結果，不坐清淨，坐時煩憂紛擾，陷入妄極雜亂情識之境，真是害己傷人，不堪收拾。冥想，其實是婆羅門作壁觀時的ㄧ種方法，朔自菩提達摩西來，於嵩山少林寺，住後山石洞，由於與梁武帝不相應，難以契合，故於石洞中面壁，作思惟修；此舉並非言傳，作「婆羅門壁觀」，造成以訛傳訛，貽害後學，至使產生許多附佛外道、而不自知，能不痛哉！