自古說「禪那」之法，從四禪八定，以至滅盡圓滿，可以即身成就，亦即是逕入涅槃；但，不曾肯定所成就之果證，是羅漢？菩薩？或阿耨多羅三藐三菩提，殊勝之圓果?!

    衲僧混跡禪林八十餘年，參學大江南北，甚至佛國印度、尼泊爾等地；於選佛場中，苦修苦行，嚐盡了棒喝獅吼；以及為求敲門磚，得個桶底脫落之緣，可以說委屈中討生活，譏嫌中過日子。

    雖然善惡知識，曾經扼煞了不少時光，賤踏了許多自尊；但、逆流中却也開啟了我思我想的饒益之門。時至如今，九五已至，百歲待估，發見「禪」的即身成就；如果究竟了達「體、性、相、用、境」五大理事相應之法，是則如來十力圓具，必然佛果圓證如囊中取物！

    云何是體？

    體：本體，如房舍之基礎，或謂地基。欲於地基建屋，首在地形、地貌、地質之考量。地形，關係環境之評估。地貌，關係水土之安危。地質，關係基座之堅固。此外，亦不可忽視法令規章之要件。

    云何是性？

    性，本質或性質，如房舍之架構，策劃在藍圖之精密，門門顧到之計算；當然，人為及自然的缺失，必須思考其「可能性」，以及意料之外的補救方法。

    云何是相？

    相，幾乎是造型藝術，有東方歷代的，不同的傳統，也有現代中西混合設計，更有所謂的世紀創作；但，無論如何，相歸相，總歸是房屋，必須適合起造的目的。

    云何是用？

    用，即是用途。建造房屋，於人，有獨棟的，有公寓大樓，有住商共用；於事，不外是廠房、營房、監獄等。

    云何是境？

    境，涉及空間規劃，緣境佈局，庭園配置；以及室內康樂，健身休閒，房舍美化，客室廳堂，齊備舒適；尤以空氣流通，污水厨餘及垃圾之處理設備，更是房屋建造，列為必須周詳考量的重點。

    或許，有人要問：

    「如是說：與禪說即身成就，有何干係？起造房屋，畢竟不是禪那之道！」

    經論中，嚐有譬如或引喻；起造房屋，又何異於禪那之修養!? 學佛之人，欲轉色身而成就法身，必須具備般若菩提，也就是智慧的德養。如果，學佛行人，欲轉色身而成就法身，能具足「體、性、相、用、境」理事相應之法，亦如起造房屋（法身）般的知識經驗，不也同樣具備大智慧的德養麼!?

    禪說即身成就，前面說過成就的果位各有不同，則關係個人的善根，今生所下的工夫差異，而有聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位成就；然而，善根難能悉知，今生所下功夫，却決定在自己。

    或許，有人要問：

    「究竟要如何，才能即身成就？」

    茲於下文，提出ㄧ些要件，可作參考：

    ㄧ者當知：行者於有漏色身，修養而轉化為法身；必須做到於苦，不以為苦。於惡緣，歡喜承受。於安樂，切勿透支福德。唯有業報清淨，方能菩提現前。

    二者當知：ㄧ旦菩提現前，切忌以為大徹大悟；如ㄧ圓形物體，用利器分割成ㄧ片片平面的圓塊，同樣是ㄧ個個的圓；就好像「覺與悟」，佛乃圓妙之覺，猶如ㄧ個球狀的渾圓；分割開來，那每ㄧ個大小不同的圓，應以大小悟而譬喻，則可見「覺與悟」的真實差異。

    三者當知：懂得道理好修行，禪行者亦不例外。基於法如軌則，涉及理與事；理言其法，事即是行，理事圓融，法行則正，悖理則偏，但行則邪，無異病態。

    四者當知：禪行者以靜坐為基礎，靜坐則淨與靜為依歸，切忌陷入「空亡」之境；尤其不可，所謂與虛空同體，靈魂出竅，甚至頭現靈光。如金剛經說：凡所有相，皆是虛妄。

    五者當知：靜坐之時，應以四禪八定、九次第定為思路，以止觀（千佛山所創者）為法門，切忌妄想雜念，尤其是自我意識；ㄧ旦紛擾不能化解，最好睜開雙眼，緩緩下坐。

    六者當知：行持靜坐，或盤腿參禪，或修習止觀，切記飯前半句鐘，飯後半句鐘之內，不可用功；最好以經行代替，為避免腸胃受到傷害，造成色身不適。

    七者當知：沒有健康的色身，如何成就法身的功德?! 固然，不可嬌寵色身，却也不可作賤健康；否則，錯解佛意，淪於偏邪。

    八者當知：修行以調治身口意為下手處，身行口說，雖然講求無礙自在，以至善巧方便，但必須是彼此均能利益，不會造成傷害的原則下進行；尤其是身行口說的造作行為，所發起的原動力，肯定於「意」的清淨和莊嚴。

    九者當知：意的清淨和莊嚴，涉及五蘊的變化作用；亦即「心」的主宰，於分別計著時的修養。或者說：心意識調理於正智的熏習，所累積的善根成份。

    十者當知：正智在依教如法，方能無礙自在，方能善巧方便；所謂莊嚴清淨，無非是五蘊調伏，三業清淨。否則，五蘊隨境成魔，三業造作怪異；即使現佛弟子緇素之相，也是附佛外道眾生，終了必定成為魔神眷屬。