十二分教

    佛經藏中有所謂的十二部經教，這個是知識，我們讀經不可不知，先要瞭解什麼是十二部經？在佛教裡面，常說到「十二經教」、「十二分教」、「十二部經」，都是同一所指，並不是十二本獨立的經，而是指佛陀講的道理方法，經佛陀弟子及後人結集之後，依經的形式、經的內容及經的體裁來整理，可歸納為十二大類，稱十二大部；後人編了一個口訣很好記：「長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，議論共成十二部」。下面我們就依口訣的順序，參照本經或以佛經為例證，認識一下佛陀法寶的十二經教。

    第一類是“修多羅”，修多羅是梵文，意思是“長行”，它是直說法相，依照義理的長短，不論字數，其實就是一種直述，平鋪直敘的方式，佛經中除了詩句偈語的形式外，一般的體裁可以說都是修多羅；今舉兩則為代表，如：

「如是我聞，一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱；皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。」

「若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺；如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

    以上皆本經《楞嚴經》之經文。(下面行文，凡言本經者即指《楞嚴經》)

   “修多羅”的譯義是「契經」，指“上契諸佛之理，下契眾生之機”，是契合佛陀教義之經，不過它還有貫串等的原意在裡面，如以線串花成縵之舉，故以文串連佛意以成經文，謂之“契經”；“修多羅”有時候也直接出現在經題中，像《大方廣圓覺修多羅了義經》即是。

    第二類“祇夜”，譯為“重頌”，是緊接於長行經文之後，以詩句而重宣其義；通常以五字或七字為準，也有四字或六字的，重宣長行之文義，謂之“重頌”，像《大乘妙法蓮華經》、《大方廣圓覺修多羅了義經》等都是每卷修多羅之後即附有重頌的經典。好比：

「佛陀復以偈言：文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺；

                了達於無明，知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，

                醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，

                即得成佛道。眾幻滅處無，成道亦無得，本性圓滿故。

                菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。」

    這是《圓覺經》首篇文殊師利菩薩問品中的重頌。

    本經中也有重頌出現的體裁，如卷五：

「『善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。』

 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：『云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？』

佛告阿難：『根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆；是故，汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨；云何是中，更容他物！』爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

  『真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華；言妄顯諸真，妄真同二妄；

    猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。

    汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫！解結因次第，六解一亦亡。

    根選擇圓通，入流成正覺；陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演！

    自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，

    金剛王寶覺；如幻三摩提，彈指超無學；此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。』

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！

    修多羅之後接著就是重頌，這段經文也是《楞嚴經》中相當重要的法要，經中分明說是“祇夜伽陀”；所謂“祇夜伽陀”，即雖是祇夜卻有伽陀的妙用，所謂「金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門」，可見其法義真乃解脫的法寶。(伽陀之釋義在文後四)

　　三是“和伽羅那”，譯義是“授記”，是佛為三乘六趣九道之眾生，預為未來成佛之授記，或是像《思益梵天經》中燃燈佛為釋迦牟尼佛(前身)、《妙法蓮華經》中佛陀為眾弟子授記等之文字；《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中記載佛陀對虛空藏菩薩的授記及對學方廣大乘佛法者的授記如下：

「爾時佛告虛空藏菩薩言：善男子！汝與如來同解法相，一切境界無障無礙。善男子！未來有劫，名曰清淨，國名快樂；彼國悉以諸大菩薩論議大乘，初不聞二乘之名，況餘惡道。汝於此劫，當得作佛，號曰清淨莊嚴佛，如來應供正徧知。他方大方，皆往詣彼，聽受大乘大通方廣。是故一切眾生，若聞虛空藏菩薩名者，禮拜供養，皆得生彼快樂世界。若有眾生，求於大乘，未得無生，受持是經。當知是人，不過十佛，便得授記。」

「若有持此大乘經典，一字一句乃至一偈，永脫諸苦難，終不墮惡道，得到安樂處。於後惡世時，若得是經者，我皆與授記，究竟成佛道。」

    本經中敘述授記的因緣事例並不全，有一則觀世音菩薩的自述如下：

「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門；於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」

　　四是“伽陀”，譯義為“孤起”，有別於“重頌”附於經文後重頌之偈句，大多為四句一偈，不過也不一定，這類偈語多含解脫的法要，《華嚴經》云「譬如伽陀藥，消滅一切毒」，是以含有解脫法要的偈句即可謂之“妙伽陀”。我們這一世代學佛人很有福報，“伽陀”普遍含藏於經文之中，幾乎開卷就有，得來容易，《金剛經》裡就有好多，如果幸運遇到一句適合自己的，受用無盡。像佛陀在因地修行時，就曾為「諸法無常，是生滅法」，捨身肉骨血於羅剎，才求得「生滅滅已，寂滅為樂」的下半偈。本經中的伽陀形式雖不多，但類似伽陀的警策法語卻多不勝舉，好比：

1.     令汝流轉，心目為咎。

2.     雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

3.     如來之身，名正徧知，汝等之身，號性顛倒。

4.     從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，

     性心失真，認物為己；輪迴是中，自取流轉。

5.     我說世間，諸因緣相，非第一義。

6.     知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。

7.     一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉；

     云何二見？一者眾生，別業妄見；二者眾生，同分妄見。

8.     汝但不隨，分別世間、業果眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生，

     則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。

9.     使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；

令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

10.    根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。

11.    真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華；

     言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？

     中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路。

     汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫！

12.    歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。

13.    一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華。

14.    汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。

15.    汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

16.    一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉；…

     若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場。　  

17.    汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。

18.    汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。

19.    汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。

20.    妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身；

     願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

     伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹；

     大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場，

     舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

　　五是“優陀那”，意思是“無問而自說”；無問而自說於經之內容是佛陀以大智慧觀察眾生的根機，應機需要，不問而主動宣說的。根據經典告訴我們，佛陀從不主動說法，佛陀說法皆依因緣而起，以免外道謗佛，以為佛陀愛表現，修養不夠圓滿；可是為什麼佛陀有無問而自說的經典傳世？原來佛陀是特別為救度娑婆界五濁惡世苦難的眾生而說的，其實屬於“優陀那”的經很少，其中一部普為大眾所熟悉的《佛說阿彌陀經》即是。《佛說阿彌陀經》裡面佛陀給我們介紹了一個純淨優越、美好至極、無以比擬的佛國淨土，娑婆世界苦難的眾生若是嚮往該土，只要依教如法修行都可以承阿彌陀佛的願力往生極樂世界。事實上佛說此經有其因緣，乃是應摩竭陀國頻婆娑羅王的妻子韋提希夫人的請求而說的，韋提希正逢人生最苦難的關卡，遭逢劇變，親生兒欲弒父篡位，囚父於死牢，為防母營救，亦囚母於囹圄，韋提希是虔誠的三寶弟子，乃禱於佛陀，透過這一因緣，佛陀將西方極樂世界介紹給了娑婆世界的苦難眾生。佛陀應機說法，於成佛之路介紹了八萬四千法門，往生西方淨土法門是其一，但是必依四十八願而修；自宋朝永明延壽禪師以來，尤其現代，許多大德都提倡“禪淨雙修”，其實永明延壽法師最後的選擇是棄禪而修淨，並沒弘揚傳承的法眼宗，更沒提倡過禪淨雙修，他只是說「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖」，那是一個通達悟道成就者的境界，然而今世人誤解，來個不明其妙的“禪淨雙修”，唯獨先師雲公老禪師看出蹊蹺，為挽禪宗狂瀾於既倒，提出「禪淨絕對不能雙修」，告誡禪、淨法門的宗旨迥異，豈能雙修？因為禪宗接引上機，倡絕對之「無」──般若空義，「無智亦無得」，是一種唯心淨土；淨宗則倡絕對之「有」，承佛願力，三根普被，往生極樂，何能混同並修？因為禪是講究明心見性的，既已明究心地──心淨即佛土淨，把持得住了，那是自由自在身，想去哪就去哪，任何佛國都無礙了，何勞彌陀來接引？倡禪淨雙修，於法理要旨上是相矛盾衝突的，說得難聽一點，還有點帶投機取巧的嫌疑，難道認為「打坐兼念佛」就是禪淨雙修嗎？這想必是先賢所始料未及的。