(一)、請教法師：未受戒的在家弟子可以當維那嗎？還有上完早晚課的盤香可以　　折斷下次再用嗎？

答：早晚課是出家人的本務，在家眾不宜在正式寺院執法器當維那，行方便法時則以受過五戒的居士較妥當。

   盤香課誦後，折斷留待下次用是方便法；通常小盤香可燃三至四小時，原先香爐燃香末，因環保故改以香環代替，今則適時適地以課誦時間為準，留待下次使用是一種惜福行為；供佛首在虔敬，心香一柱同樣達意，所以不必在相上計較執著。

（二）、法會中所念之解怨咒,請問是怎樣的內容?

答：請參考《禪門日誦》，有緣者會遇到，恕不多做介紹。

（三）、 空亡與入定 有什麼分別呢? 是不是「我」已經隱伏起來?

答：入定是入正受三昧，簡單的說，就是五蘊的「受」不會亂了，這是一種修養工夫。

   空亡是念頭不見了，即《唯識學》裡，心所有法隨煩惱位中之「失念」，經論中有言「失念則失諸功德」，故為禪門大德所呵斥，所以空亡與入定切勿混為一談。

（四）、《金剛經》的第六分... 「從...何以故,是諸眾生,無復我相,人相,眾生相,壽者相,無法相,亦無非法相......一直到...如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」

尤其是法相,與非法相的問題,我聽了好多遍還是不能把握究竟法義在說什麼?

答：提問中有幾個錯字，必須先改正。

   研讀《金剛經》，必須了解《金剛經》是一部大乘經典，佛陀在這部經中所教的是菩薩修行法。菩薩法首先要破我執，以眾生為尊，這是靠生生世世修來的體悟而完成的，所以佛陀讚許說「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。

「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相」菩薩修養的意境很高、很美，他(她)們沒有分別心；佛菩薩度眾生是沒有分別心的，度窮人也度富人；度良民，也度犯法的人；度人，也度其他五道眾生；所謂無緣慈、同體悲是他(她)們的信條；而我們凡夫俗子不然，有強烈的親疏好惡喜怒的執著差別心，所以顯現差別好惡相，怎麼能夠體會平等一如的真實美好呢？

非法與法就是講平等性，比方你喜歡喝茶，你就不能只強調你的茶好喝，更不能否定別人的白開水(或其他)，你喜歡於你而言是法，不喜歡於你即非法，能否體會法與非法的同樣重要性？這是第一層。

其次，做到了平等性，還要學會放捨；修行的次第是，先捨不好的，把不好的變好；其次，再把好的變得更好，好的更好之後，還要能捨，不執著才能清淨；比方，一個從來不肯布施的人，慢慢改變慳吝之習學會布施了，布施之初有計較執著心，以親疏好惡行布施，慢慢自我發現改變，就有了好善樂助之心，這種有相執著還是有為法，一直要做到突破四相(無人、我、眾生、壽者)，捨法(捨非法)之後，才能泯四相，絕百非，才能成為修養的功德力量，願我們共同努力，祝福你！

（五）、什麼是五蘊三門? 什麼是三明六通?

答：若問名相之解釋，請先自行查閱佛學辭典或《大明三藏法數》之類的工具書，乃至上網查詢，都是初學者自習之下手功夫。

至於“三門”一般通解謂「五蘊、十二處、十八界」，又稱三科，是用來描述一切法，目的是為了破除凡夫「實我之執」的迷妄。其實根據《攝大乘論》裡面提到有轉五蘊成三德之說法，「轉色蘊成法身，轉受、想、行蘊成解脫身，轉識蘊成般若身」，如此則可了解，從五蘊的修養下手，經調適、轉化之功，則可完成解脫三門，晉臻法身、解脫(涅槃)、般若之修養。茲供大德研習參考。