唯識法相學55五蘊識變(三)

    繼續介紹唯識法相的「五蘊識變」,前面已經談了兩個「以無為法而說識變的理法」,現在來談「非擇滅無為」。讓各位對擇滅無為有了一些認識之後,再來談非擇滅無為;在此要強調“非”並不是否定,“非擇滅無為”如果以白話來講,是因為不同於擇滅無為,所以叫做非擇滅無為。究竟它是什麼樣的內容呢?先舉一個例子,聲聞有三向一果,如果三向一果之前是屬於賢聖位的話,賢聖之前就是人,這種修行就是所謂轉凡入聖,並沒有否定這個“人”,而是他的知識經驗與智慧有所改變,不是否定原有的知識經驗、智慧,而是更為提昇,讓它更精煉。轉凡入聖之後,如果是第一個“非擇滅無為”的話,就可以發現,聲聞乘從轉凡入聖進入到賢位,並不表示就已是聲聞乘的一種成就的層次,事實上聲聞乘講三向一果,那才是他成就的層次。

    轉凡入聖之後完成了第一個非擇滅無為,然後進入到須陀洹;以聲聞四果而言,須陀洹是初果,在這裡我稍許解釋一下,很多人把聲聞四果當成是一個完整的結果,不是的!應該說聲聞只有一果,但是有三向位。什麼叫做向位呢其實這不是一個次第是看它本身在識變上的修養究竟從五蘊“色受想行識”到識之後轉變的一種現象我們曉得“變”是有為法可是在經過了別肯定之後它顯現的是無為法如果說從凡夫到賢聖凡夫是一個有為法一旦轉凡入聖之後呢“聖”成為無為法但是凡夫固然是有為法可是一旦轉凡入聖之後聖的向位呢賢聖位也還是一個有為法這點要注意他要再轉向於什麼呢轉向於三向一果好比初果或者說須陀洹向,他是從賢聖位提昇而來的須陀洹提昇之後一旦形成了也就是說有了了別、肯定那麼原來的賢聖位有為法才算消失了因為他已提昇到「須陀洹」的無為法了可是在須陀洹的位上要向於「斯陀含」、「阿那含」以至「阿羅漢」的話呢這時完成的這種現象,又轉變為有為法了,此中就可以發現“無為”跟“有為”的關係

我一直強調,無為是從有為突破之後所顯現的另外的現象。以凡、聖而言,“凡”是有為法,突破凡以後轉入到聖,顯現的是「原來有為的突破」,這種現象就稱之為無為,所以無為不是一種結果。由賢聖位進入到須陀洹,為什麼要講前面是三向,後面是一果呢?聲聞以修養的結果而言,的確有四種結果,可是這四種結果,事實上前面三個不是結果,只是一種現象,這種現象完成之後的結果才是阿羅漢。所以一旦進入到須陀洹,趣向斯陀含的話,就可以知道原來的須陀洹又成為有為法了,為什麼?假使這時「須陀洹」不成為有為法,而肯定是無為的結果的話,那就無法可修,也無法可行了!所以一旦進入到斯陀含,原來的須陀洹,那個有為已經突破,完成了另外一種無為的現象,這現象就稱之為聲聞乘三向的第二向斯陀含。“向”就是向位,向於什麼位呢?也就是趣向於阿羅漢的位。從初向、二向進入到三向阿那含,可見原來的二向斯陀含是有為法,從有為再提昇修養,這修養就是五蘊變化的修養。

五蘊變化的修養主要在於色受想行識中,“識蘊”的轉變與提昇,一旦二向完成,若要進入三向阿那含,前面的第二向有為法就又突破了,顯現的這種現象稱為無為法,可是以聲聞的三向一果而言,他只是進入到第三向位,此中要瞭解,三向不一定是按照初、二、三這種順序次第來提昇,往往在識變的修養上,取決於他的因緣、道心與精進所產生的轉變,有的快,有的慢,慢的話就要一步一步來,也就是轉凡入聖,然後進入到須陀洹、斯陀含、阿那含,層層上去,最後到阿羅漢,可見要到達阿羅漢,不是一般所講的修聲聞完成的就是阿羅漢果,沒有那麼快!因為從一個凡夫眾生,以聲聞乘小法而言,還是由人轉變為賢聖,然後再進入到三向的任何一向,一切要看他個人的修養。可能不要經過二向、三向,就可以直接到阿羅漢;有的可能要一步一步慢慢提昇,就看個人的根機、智慧、修養來定論,所以才談五蘊識變。

為什麼要談“非擇滅無為”?就是依於五蘊的識蘊,怎麼樣在轉變中,依於修養、根機、智慧所下的功夫,一層一層從有為的突破,顯現為另一種無為的現象。這個“無為”,我一直強調“無為”不是沒有作為,同樣還是有,但是“無為”的成分有高下,所以進入到任何一個地位,完成了一種無為的現象,並不是沒有“有為”了。因為無為的成分並不是很純淨的,可能還有很多問題;它只是從任何一個有為突破之後,顯現的一個無為的現象,為什麼叫它“非擇滅”?因為這個無為不是一個定論,不是一個肯定的結果,就等於我剛剛講的道理,他是從凡夫進入到賢聖,賢聖是一種無為的現象,是從凡夫突破而來的。同樣,須陀洹也是從賢聖位的有為,突破而顯現的無為,如此層層突破,直到阿羅漢的結果,以聲聞乘而言,這時的“無為”才是肯定的。

“阿羅漢”有兩種意思,一個是無學位,於聲聞乘的修學的內容,他已經完成了、圓滿了;再一個就是到達這種結果完成了阿羅漢,已經夠資格接受供養了。現在要分別一下所謂的供養是什麼?其實凡是出家現沙彌、沙彌尼相,以至比丘、比丘尼,都可以接受供養。為什麼說阿羅漢可以接受供養?好像也跟沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼一樣了。要瞭解假使是沙彌、沙彌尼,受的供養往往是依於你的地位,可能是在使喚的地位中,如作務的問題,所擔任的工作,所執行的任務,你受供的資格往往是定位於這種環境;至於比丘、比丘尼是人天師範了,這環境所受的供養,他的內在的價值就差別很大。當然如果成就了阿羅漢他所受的供養可以說幾乎跟沙彌、沙彌尼比丘、比丘尼一樣但如果我們以“非擇滅無為”來講的話,他是從一個有為的現象上面慢慢提昇轉變的所以“阿羅漢”雖也有受供養的意思其實它的價值不同這是五蘊談到識變,以非擇滅無為而言,大家一定要把握“非”不是否定,是從任何一個有為突破顯現的現象,這現象暫時稱為無為。因為“無為”不是結果,也不是究竟,是暫時的,是從有為突破而顯的現象而已,這個基本理論一定要能把握。

以聲聞乘來說非擇滅無為,大家好像懂得了非擇滅無為,其實還是有很大的距離,為什麼?“無為”是從“有為”突破而顯現的現象,這種現象在未完成結果之前稱之為無為,一旦完成了結果,以聲聞乘來講,完成了阿羅漢那是一個結果,就再也不會有“有為”的發生,所以為什麼說阿羅漢是無學位?道理就在這裡。除了談聲聞的現象,進一步來看菩薩的現象。我曾經把菩薩十地分成三個等分,很多人都不太瞭解為什麼要這麼分?因為菩薩位從初地到四地是變化位,可能往上、可能後退;也可能從初地菩薩可以一直到達四地或者二地、三地,是這麼的現象,所以是一種變化的現象,而變化是一種不定的現象。第二個階段就是四地到七地,為什麼前面講了初地到四地,後面又來一個四地到七地?因為這是一個關鍵性的位置,進入四地不一定是完成,要完成了四地才稱為四地菩薩,否則還是在變化位。所以四地到七地稱之為提昇位,那是依於修養不會再起變化了,會慢慢往上提昇。

那七地之後呢?七地完成了進入到八地,可以說在非擇滅無為上是最要緊的一個關鍵,為什麼?八地是不動地,如果以無為法而言,就是所謂“不動無為”,所以以非擇滅來講,“非擇滅無為”以菩薩十地而言,只能到七地。也就是說,從變化位到提昇位,他沒有增上的機會;增上一定是七地完成了,不再有“有為”的生滅了」。因為這裡講擇滅是以生滅而言,前已介紹過“滅”,“滅”是以五蘊的識起變化之後,由生相轉變為滅相,就等於從有為突破,成為無為是相同的道理。所以非擇滅無為,以菩薩位來講,不可能進入到第八地,即使他五蘊的修養再高,假使只在非擇滅無為的境界,最多能夠進入到七地,不一定七地完成了結果;因為七地完成結果,進入到八地才是增上位,完成再進入就有增上的機會。增上什麼?就是八地、九地到十地,從不動地到善慧地,以至到法雲地。

所以從十地來講,七地還是從有為到無為,在生滅上的修養,使它從變化上怎樣去提昇,有機會進入到增上位,但是七地完成了並不是肯定的增上位,一定要進入到八地,以五蘊的識變來看“非擇滅無為”,從聲聞乘到菩薩乘是有差別的;千萬不要認為非擇滅無為的滅是“於生不起”,好像這境界就已經到達菩薩十地位。因為菩薩的十地位要進入到七地非常不容易!以前常常提到一個問題,如果即身成就去兜率天,只要有福報都可以去,但是要進入到兜率天的彌勒內院,一定要七地完成才夠資格,否則只是兜率天的眾生而已,不是菩薩的補處位的那種環境。因為兜率內院是補處菩薩的環境,補處菩薩是在當生修行,完成了七地,才有資格直接到彌勒內院。七地以前即使修積善功德很深厚,也只能到兜率天,初地到七地之前,也就等於到六地,還是在兜率天而已,沒有進入到兜率內院,所以大家不要聯想這跟因果、果報有沒有關係?這不是一個因果、果報的問題,而是談這個修行者成就的一種結果,用這來分別所去的一個地方。

譬如修彌陀淨土,要去的地方是西方極樂世界的九品蓮台的環境,九品蓮台還是極樂世界另外一個環境,不是阿彌陀佛講經說法的地方。九品蓮台必須等到「上品上生」,花開見佛之後,離開了蓮台所進入的世界,才是真正的阿彌陀佛的極樂世界。因為九品蓮台是一個承受業報的環境,同樣以兜率天來講,也是積善功德福報很大的,以至從初地到六地,即使去兜率天也只能在兜率天,沒有資格進入到兜率內院,一定要七地完成了。所以為什麼要談非擇滅無為?因為並沒有進入到“不動地”的境界,至於不動的情況,我們留到下一節再來介紹。

我再稍許重複一下,這裡所談“無為”不是一個結果,是任何一個由識轉變的生相,如何進入到滅相!也就是一個有為突破之後顯現的現象就叫“無為,”等於是轉凡入聖;“凡”是有為,“入聖”就是無為;由賢聖位進入到須陀洹,賢聖位是有為,須陀洹又是無為,慢慢一直往上提昇,要到什麼程度呢?要到達阿羅漢,才是一個“無為”的結果,不再是一種現象,這一點要特別把握。