楞嚴探秘五之二      若知

    「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」，這個「空」不是什麼都沒有，空就是個「虛空性」，就像天空一樣；這個法也很有意思喔，「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成」，所以我們要記住，常常六根門頭跟外面的色塵緣境打交道，一有什麼，我們的七情都生起來了，「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」，這個七情就生起作用來了；當我們心生起來的時候，我們有沒有空性啊？就沒有空性了嘛！假如你能守住那個空性的話，「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成」；所以菩薩他會顯現變化，他不跟我們凡夫俗子一樣，我們凡夫俗子死在那個感受上，死在那個自我的執著下，你空不了啊！本是虛空性，但是空不了！所以菩薩法，般若是「大乘始教」，我們先要瞭解，雖然現在做不到，但是先要瞭解這個「空義」。如果我們的情緒都是隨這個色塵緣境波及，引發我們自己的情識作用、情緒作用產生，當你情緒作用、情識作用起來的時候，我們的判斷都是錯誤的，都是依自己的業性做判斷的，你沒有辦法中肯，所做的都是依自我意識，那當然產生的結果，不是傷害自己，就是傷害別人，會有傷害性。

　　「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，這是舍利弗遇到馬勝比丘的時候，所聽到的偈語。舍利弗他是很有智慧的，他是佛陀弟子中智慧第一的；舍利弗八歲的時候就有辯論的才華，還沒有生出來在他媽媽肚子裡的時候，媽媽口才就變得很好。她有一個弟弟是修行人，都可以辯贏她弟弟了，那個弟弟不服氣，「這個不是我姊姊本身的聰明，一定是懷了很有智慧的孩子」，他想到將來會輸給這外甥怎麼辦？趕快出去周遊去「加強自己的道行」！後來成了有名的辯論師，辯贏了所有的論師，成了天下第一高手，這時候想到他的外甥應該長大了，不知功夫如何？智慧如何？要回來挑戰一下、比比看，外甥的智慧能力辯才如今究竟如何了？結果回來一看，找不到外甥，家人講，他跟佛陀去出家了；他又很不服氣，這佛陀怎麼可以度他？然後他就跑到佛陀那邊去……，這留到下次再講，不然話又扯遠了。所以舍利弗看到馬勝比丘啊，很莊嚴！走出來不像我們這樣散慢，走出來那個相就吸引了他。於是他走上前去問馬勝比丘：「請問這位大修行人，您的師父是何人？他的重要法義是甚麼？」馬勝比丘說：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」；舍利弗一聽，當下了然，不由讚歎道：「這真是最有智慧的話啊」！「諸法因緣生，諸法因緣滅」，已經涉及到世間的真理了，後來舍利弗就去跟佛陀出家了。

　　「諸法因緣生，諸法因緣滅」，就是世間所有一切根本的現象－－法的形成。法是依於「因緣和合」顯現的，其實法包括「事」與「理」，有事相、有理相，唯識學認為法有兩個原則，「自性任持」與「軌生物解」。以名相來講，「自性任持」、「軌生物解」是法的兩大要義，以通俗的話說，法就是包含「理」跟「事」，以事來顯理、以理來明事，所以事相當中有理，理也要以事來顯明。「自性任持」就是「事相」，比方我們說這個人他為什麼一定要這麼做？有他本身的習氣、自性本體的習氣；好比說，辣椒就是辣的、苦瓜就是苦的、甜椒就是甜的，這是基本的原則，絕對不會辣椒變成苦的、苦瓜變成辣的，它有它的本性，即自性的特徵，依著這個原則去發展的現象，辣椒再怎麼樣栽培、再怎麼樣改良，或者頂多籽少一點、或者無籽辣椒，但是最終它是辣椒，這是「自性任持」，它有不變的事理。而人也是一樣，人總是人，人不會變成怪物吧?!你再優生學求好，人總歸還是人！軌生物解呢？軌是軌道，依於一個軌道發展出來的現象，它有一個事理發展的原則，而依於這個原則我們可以去瞭解它－－一個事相。其實人的行為，或者人的社會，人的種種的文化，它形成出來的現象，也是軌生物解的現象，比方我們講，「父慈子孝、兄友弟恭」，這都是衍生出來的，依於這樣去認識人類的社會、或者各種的型態，它是個軌生物解的文明。「法」呢就不外這些，我們要瞭解，「法」是依因緣和合才產生的現象，它本身是一個虛空性的，那學佛是要培養我們的智慧，去理解到一切萬象都是基於因緣和合的現象，當我們自己遇到什麼事情的時候，你是陷在這個事相當中呢？你還是可以依於這個道理做一點自我的超越，不至於完全限於問題的糾葛當中？如果能夠超越，能夠超越就有智慧！

　  下面是老和尚《心之路》中的話：「《心經》講『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是』，當色塵未能貫通法相的關係之前，色蘊不曾進入內涵，於蘊而言，原是空相；也就是說，沒有情識作用，所以說色不異於空，或色即是空。

空，於實法而言，法的生起，是因緣所生，無有實體；於理法而言，就理彰名，其實空寂，無實體性。因此，空無實乃不斷滅境，猶如無相；於有的勝義諦，瞭解擇滅，得突破而生起必然的結果。是故，說空不異於色，空即是色。

總而言之，色，總歸是形質之物，所有形色相狀的質礙，無非因緣所生，原不是實有；若能明此事物之當體者，即是五蘊內涵的「即」具之理，確定回互變異同相的作用。如是，有形是色，無形是空，空因色顯，色因空藏；就蘊的作用而言，色是因緣所生之法，無有實性住色蘊中；但是，實性雖空，當因緣和合之時，所顯者確是色相，所以說：依實性說色空關係，依因緣說空色關係；隨入世色之塵，轉識成法，明了五蘊的真象，歸於「不異」與「即是」之理，道出了實相空性的勝義諦。」

    《心經》是大家都會唸的，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，色受想行識就是講我們的心。說明了「色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、識即是空」，「色不異空、受不異空、想不異空、行不異空、識不異空」，有時中國文字承上省略，它不繁複的全部講，就以「受想行識，亦復如是」帶過。怎麼講空呢？這個是「色蘊」，我們說「根塵、能所」相應，我們的「根」就是「眼、耳、鼻、舌、身」加上「意根」，跟外面的色塵緣境打交道，「眼睛看色」、「耳朵聽聲」、「舌根嚐味」、「鼻嗅香臭」、「身體碰觸」，「根對塵」就是「能所相應」；如果進一步「意根跟進去」，它會產生「法塵」的識別，「意根跟進去」眼睛看到什麼才能夠確定，耳朵聽到什麼才能夠確定，這是基本的；如果進一步再打交道呢？比方我們說桌子上擺了好幾樣菜，每一樣菜都是塵，我這樣眼睛看到它了，不見得我每一樣都要吃，當你擺在那邊的時候它都是個法塵，你選定一樣的時候這個意根跟進去了，就引出我的「色、受、想、行、識」一連串的作用；眼睛看到那邊的時候都知道那幾樣菜，意識都跟進去了，所以菜擺在桌子上都是法塵，什麼菜什麼菜各式各樣，豆包、胡蘿蔔、高麗菜…擺在那邊都知道了，它是法塵，但是我現在怎麼樣去選它？當相應的時候，才會完成色蘊喔！當我要選定什麼的時候，心裡想吃什麼的時候，認為「我胃不好我要吃高麗菜」，我決定了，「高麗菜我選它」的時候，那個高麗菜就是色法，當我有這個意念的時候，這個是什麼？這個就是心法，這叫做「心色相應」！其他的都是法塵，被我選到的，即心色相應，外面的是色法，內部就是心法；心法是已經經過了什麼？色蘊形成，經「受、想、行、識」很快的一氣呵成，就說「我胃不行我要吃高麗菜」，我只是一個比方而已；其實胃不好不見得不能吃別的，我只是拿這個例子來舉例，到「識」就是一個結果，「我選它，就是一個結果了」，是經過「色、受、想、行、識」作用的一個結果。    

　　那「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，又怎麼說呢？我現在是「色蘊生起，已經不空了」，對不對？我已經選了。那如果說，即使不選這幾樣菜，那我是不是還有所執著？因為我還要吃飯、還要吃菜，所以它空不！什麼時候可以空？如果說我要吃菜吃飯，這是生存的必然必要的條件，空不了，那什麼可以空得了？不計較、不執著，無所住而生其心！還有我不跟人家吵架總可以吧！以前老是喜歡跟人家吵架，後來想，這是不好的習氣，動不動就跟人家吵架，執著自己的是對的，這個習慣不好，於是觀照自己，做到不跟人家吵架，那吵架就可以空掉了。吵架要怎麼空啊？即使他說了一句不好聽的話，「由他去吧」！我們家風不是講「不管人家對不對，自己一定要對」嘛？「做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔」！他講一句不好聽的話，「不是我講，是他講啊，干我什麼事？」「我」若可以空掉，便不至於跟色塵緣境相應了！