314期  大方廣佛華嚴經淺釋    　　　　  華嚴經１９－１
        光明覺品第九

　　　　經　　文
　　　志樂佛功德　其心永不退
　　　住於清涼慧　如是業應作
　　　一切威儀中　常念佛功德
　　　晝夜無暫斷　如是業應作
　　　　釋　疑
　　立志即是立願，具効法之意；立志樂行，如佛功德，而且恒久不退。常住清涼大智慧，於一切行止威儀中，憶念佛功德之饒益；無分日或夜，願行菩薩行，如是業行當作。
　　　　經　　文
　　　觀無邊三世　學彼佛功德
　　　常無厭倦心　如是業應作
　　　觀身如實相　一切皆寂滅
　　　離我無我著　如是業應作
　　　　釋　疑
　　三世世界，無量無邊，如來功德，歷經屢劫；學佛行人，深入覺知，正勤修習，永不厭倦。尤以身相如幻，實相無相，終究寂滅；於我無我，出離苦樂，清淨無生；如是等業，應當作行。
　　　　經　　文
　　　等觀眾生心　不起諸分別
　　　人於真實境　如是業應作
　　　悉舉無邊界　普飲一切海
　　　神通大智力　如是業應作

華嚴經１９－２（３６－７２）
　　　　釋　疑
　　平等看待眾生，不起分別心，當知真實之境，是人感報之地；無邊世界，盡飲一切之海，具足神通大智力用，是立願精行之期盼。
　　　　經　　文
　　　思惟諸國土　色與非色相
　　　一切悉能知　如是業應作
　　　十方國土塵　一塵為一佛
　　　悉能知其數　如是業應作
　　　　釋　疑
　　十方世界，是色非色，是相非相，覺知真如法界；譬如十方國土之塵，喻一塵一佛，無非論說數多，亦如普飲海水，說明神威通力之修養，立不可思議、不可說之境界；示學佛行人，如是行為，如是作持，應當立願，即使難行亦當行。
　　　　經　　文
　　爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界，南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞，悉以佛神力故；十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩，俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等，所從來國，謂金色世界等，本所事佛，謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
　　　若以威德色種族　而見人中調御師
　　　是為病眼顛倒見　彼不能知最勝法
　　　如來色形諸相等　一切世間莫能測
　　　億那由劫共思量　色相威德轉無邊
　　　　釋　疑
　　如來身相，不可以貴族種性而分別，論其威德在法；為如來色形諸相，非世間眾生所能臆測者；而是歷經百千萬億劫，應緣應地，威德色相，化法回互，流轉示現者。
　　　　經　　文
　　　如來非以相為體　但是無相寂滅法
　　　身相威儀悉具足　世間隨樂皆得見
　　　佛法微妙難可量　一切言說莫能及
　　　非是和合非不合　體性寂滅無諸相
　　　佛身無生超戲論　非是蘊聚差別法
　　　得自在力決定見　所行無畏離言道
　　　　釋　疑
　　如來示現，不以色相為主，而是無相寂滅法身，示現身相，威儀具足，隨世間眾生所樂見；述其要旨，唯微妙甚深之佛法，解脫諸眾生之苦集，非任何言說所能相及者。因此，佛說一切法，非是和合，非不和合，趣向體性寂滅，出離諸相；故說佛身無生，超越戲論，亦不是五蘊聚散差別之法，唯有證得自在三昧之力用，方能決定佛身示現之真相；尤其是所行修之功，離言說，具勝義無畏之德。
　　　　經　　文
　　　身心悉平等　內外皆解脫
　　　永劫住正念　無著無所繫
　　　意淨光明者　所行無染著
　　　智眼靡不周　廣大利眾生
　　　一身為無量　無量復為一
　　　了知諸世間　現形徧一切
　　　此身無所從　亦無所積聚
　　　眾生分別故　見佛種種身
　　　心分別世間　是心無所有
　　　如來知此法　如是見佛身
　　　　釋　疑
　　佛身見，佛身心平等，內外解脫，正念永住，無著無繫縛；意識清淨光明，行處無染，知見徧法界，凡所饒益功德，悉為利樂廣大眾生。
　　如來一身化無量，無量回復一身，為明了十方一切世間，身形徧及一切世間；佛身本無所從來，亦無所集聚。凡夫眾生，心生分別，見佛種種身相；殊不知心分別世間，是心本無所有，若能覺知法身無量，即能得見如來。
　　　　經　　文
　　爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界，南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞，悉以佛神力故；十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩，俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等，所從來國，謂金色世界等，本所事佛，謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
　　　如來最自在　超世無所依
　　　具一切功德　度脫於諸有
　　　無染無所著　無想無依止
　　　體性不可量　見者咸稱歎
　　　光明徧清淨　塵累悉蠲滌
　　　不動離二邊　此是如來智
　　　　釋　疑
　　如來示現，法身自在，超越世間，有所依住，故說最是自在；為如來具足一切功德，於度有情眾生時，清淨莊嚴，無染亦無所著，於想亦無依止分別。
　　如來體性，不可量，不可測，不可思議，舉凡見者，稱道讚歎；光明清淨之體性，皆經塵數累劫熏習，方得圓成潔淨，亦即所謂二邊離相，不動如如，法身契應，是如來智。
　　　　經　　文
　　　若有見如來　身心離分別
　　　則於一切法　永出諸疑滯
　　　一切世間中　處處轉法輪
　　　無性無所轉　導師方便說
　　　於法無疑惑　永絕諸戲論
　　　不生分別心　是念佛菩提
　　　　釋　疑
　　得見如來，離諸分別，猶如覺知，除疑斷惑；亦如世尊說法，為方便眾生，於一切世間，處處大轉法輪，其實無有定性，亦無所轉。若解如是義，於法無疑慮，絕滅戲論之想；尤其，法以相應者是，不生勝劣分別，才是念佛福德正覺之道途。
　　　　經　　文
　　　了知差別法　不著於言說
　　　無有一與多　是名隨佛教
　　　多中無一性　一亦無有多
　　　如是二俱捨　普入佛功德
　　　眾生及國土　一切皆寂滅
　　　無依無分別　能入佛菩提
　　　眾生及國土　一異不可得
　　　如是善觀察　名知佛法義
　　　　釋　疑
　　佛法以契應眾生而有差別，不在如何言說的方式，更沒有一種與多種的固定方法，完全是隨緣隨機而教化；於多不局限一種性質，於一亦無有多種性質，多與一都不可執著，但能普及眾生，於佛法中獲得饒益為前提。基於眾生及國土，終究一切入達寂滅之境，無依止之定法，亦無分別之差異，唯能進入菩提覺道之門；故說眾生及國土，同一或異相皆不可得，若如是善能觀察，則真知佛法之妙義。