華嚴經２０－１（１－２９）

菩薩問明品第十

　　　　經　　文

　　爾時，文殊師利菩薩，問覺首菩薩言：佛子！心性是一。云何見有種種差別？所謂往善趣、惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同；業不知心，心不知業。受不知報，報不知受。心不知受，受不知心。因不知緣，緣不知因。智不知境，境不知智。時、覺首菩薩，以頌答曰：

　　　仁今問是義　為曉悟群蒙

　　　我如其性答　惟仁應諦聽

　　　諸法無作用　亦無有體性

　　　是故彼一切　各各不相知

　　　譬如河中水　湍流競奔逝

　　　各各不相知　諸法亦如是

　　　　釋　疑

　　問：云何諸法無作用？亦無有體性？

　　答：諸法因緣生，關係人作持；若無人言法，法即無作用；法性涉及本質與本體，亦因人分別，故說各不相知。

　　　　經　　文

　　　亦如大火聚　猛燄同時發

　　　各各不相知　諸法亦如是

　　　又如長風起　遇物咸鼓扇

　　　各各不相知　諸法亦如是

　　　又如眾地界　展轉因依住

　　　各各不相知　諸法亦如是

　　　　釋　疑

　　火聚燄猛，燄因火起，火與燄相互間，各不相知。

　　風起雲湧，雲動在風，風與雲相互間，各不相知。

　　人與地界，地為人用，人與地界，展轉依住，彼此不相知。

　　如是引喻，闡明諸法，是因緣生，各各不相知；唯於時空中，物質無知，所生精神作用，全在人為，分別所起；反之，一切事相或法相，寂然無意義。

　　　　經　　文

　　　眼耳鼻舌身　心意諸情根

　　　以此常流轉　而無能轉者

　　　法性本無生　示現而有生

　　　是中無能現　亦無所現物

　　　　釋　疑

　　心生分別，緣於根識，因五根作用，是意識所起；於法性而言，法現而有生相，法性自不生起。譬如種子性，種子無能之生力，緣緣於示現之功，須人為，須剎土，須空氣與水；所緣具足，而示現有生之相，故說以此流轉，實無轉者。

　　　　經　　文

　　　眼耳鼻舌身　心意諸情根

　　　一切空無性　妄心分別有

　　　如理而觀察　一切皆無性

　　　法眼不思議　此見非顛倒

　　　若實若不實　若妄若非妄

　　　世間出世間　但有假言說

　　　　釋　疑

　　假言說、此說假，是藉義，非真與假相對意；如說妄心，旨在心意情識之作用，並非否定根識。因此，說如理觀察，於萬法、皆不定之性，任它種種差別，於心性發起之時，無非妄心分別而有；如理觀察，究竟實相法相，有妄有真，實與不實，於諸世出世間，總歸假藉言說，而論有、無、空，以至寂滅等，於法界，分別知見而已。

　　　　經　　文

　　爾時，文殊師利菩薩、問財首菩薩言：佛子！一切眾生非眾生，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察；於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？時財首菩薩，以頌答曰：

　　　此是樂寂滅　多聞者境界

　　　我為仁宣說　仁今應諦受

　　　分別觀內身　此中誰是我

　　　若能如是解　彼達我有無

　　　　釋　疑

　　誰是我？色、受、想、行、識五蘊之變化而生作用，源於業力相應色塵緣境；起始如來藏中所藏過去之作因，而作持之意念，為貪欲成力；是故，我之肯定，動之則有，不動則無，譬如心法，於體、四大聚合。於用、因果契合。於相、因緣假合。於境、色色應和。深入靜觀，究竟無我。

　　　　經　　文

　　　此身假安立　住處無方所

　　　諦了是身者　於中無所著

　　　於身善觀察　一切皆明見

　　　知法皆虛妄　不起分別心

　　　　釋　疑

　　四大假合有身，五根五塵接觸，六根發動意念，七主心識作用，八依如來藏種，三世流轉法生；何處是方所？何者是依歸？諦觀何所著？謂：是因、是緣、是自然性！是心所分別！

　　　　經　　文

　　　壽命因誰起　復因誰退滅

　　　猶如旋火輪　初後不可知

　　　智者能觀察　一切有無常

　　　諸法空無我　永離一切相

　　　　釋　疑

　　人命隨業報，長久劫波定，今世過去世，來生業作因；故說如旋火輪，不知初始，亦不知終後，是有常之事，是無常之相，於我，諸法皆空，無有定數。

　　　　經　　文

　　　眾報隨業生　如夢不真實

　　　念念常滅壞　如前後亦爾

　　　世間所見法　但以心為主

　　　隨解取眾相　顛倒不如實

　　　　釋　疑

　　業相，因果生起之時；猶若夢境，過眼煙雲，抓留不住。復如念念生滅，前念後念，剎那即失；故說所見諸法，心動法生，心寂法滅，隨所知念起，應諸相而顛倒。

　　　　經　　文

　　　世間所言論　一切是分別

　　　未曾有一法　得入於法性

　　　能緣所緣力　種種法出生

　　　速滅不暫停　念念悉如是

　　　　釋　疑

　　能所相應，緣與因和，則生諸法，但生滅剎那，不曾暫停；於法性真諦，不變不退之究竟義相違；故說世間論法，一切皆是心所分別，實無一定之法。