唯識法相學63　　　　兩個輪迴

繼續介紹唯識法相，前面介紹了十二因緣法，現在依十二因緣來談兩個輪迴的方式。因為一般十二因緣法都是按照「無明、行、識」以至到「老死」，只是按這麼的順序來講，這裡為什麼要談兩個輪迴呢？我在介紹十二因緣的時候，提到人的生相與物質、精神的現象，如果只談人的生相，於佛法而言的確不夠完整，即使以人的生相而言，不管是六根、八識、四大、五蘊，其實都是一個色身而已，還必須知道他的精神作用。所以只談物質條件是相上面的執著，談法相的建立必須要涉及法，就必須要去分別認識物質與精神兩者。

這裡談兩個輪迴就是依於色與法的差別，「色」肯定是四大、五蘊、六根、八識；「法」呢？必須從四大以及組合起來的這個色身來看，然後依於六根、八識而肯定第七識的主宰的能力。就可以發現只是談一個人，談這個人的什麼，就是談他怎麼會具備這些條件？他的作用在哪裡？所以講物質條件、精神作用，這是一個本體與作用的差別，談物質條件就是一個本體，這兩個輪迴，是依於一個物質的本體、一個精神作用的認識，現在我們先談第一個輪迴。

第一個輪迴是以本體而言，也就是物質的本體，我們講的生相。「無明」是依於業來說，無明這個業不只是關係到胎兒的無明，還關係到父親、母親的無明。因為父母親而有嬰兒，此中都是因無明而起，所以在佛法上常常提到一個名詞叫做「無始無明」，這就不是定位於一個無明，肯定是從哪一個「有」開始的。所謂「無始」，不一定從哪一個時候開始，譬如嬰兒成胎的情況，不是一個父親母親或是男女夫妻，在行為的時刻就肯定，也就是行為之後就會懷孕，就有胎兒的發生，所以在這情況之下也叫做無明，為什麼？因為它沒有辦法去肯定，所以就不可能明了。

當然依業而言，十二因緣法我說過不只有因果關係，還有因緣法則，依業而言這個嬰兒的發生是由於這夫妻的關係，夫妻的關係本身就有其業的存在，當然會涉及到因與果、因與緣的問題。一旦胎兒形成了，跟將來的父親、母親彼此之間所謂業的因果關係，法的因緣法則，也就是為什麼胎兒會發生在這一對夫妻的身上？一般講的他怎麼會投到這女性的胎裡？所以這都是一種無明的現象。因為無明才會有某一個不定的時間，當然這種無明要顯現了，才說「行」緣於「識」，那是什麼意思？「行」是一種行為，是說這夫妻的行為，肯定懷孕了，這時才能說到「識」。

「識」以懷孕、成胎來說都有一個時間性，在佛法裡是談「第一七」、「第二七」．．．．也就是第一個七天怎麼樣？第二個七天、第三個七天怎麼樣？是用這種方式去看「識」。可見因無明而有了行為，真正要去認識有沒有懷胎？有沒有造成一個生相的發起？於第一週的感受、第二週的感受，每一週都不一樣，一直到什麼時候才可以肯定？就是這個胎兒的「名色」已經完成了。什麼是名色？就是有頭、身體、手腳，有了人的樣子，成人形了。可是並不表示就是一個生命的完成，因為還必須要具足「眼耳鼻舌身意」這些根本條件，所謂的「六處」。六處完成之後，胎兒才會出離胎位來到這個世界，接觸這個世界就叫「觸」，接觸之後有「感受」，有「愛」、「取」、「有」，還有「生」、「老死」的問題。這在前面介紹十二因緣時大致都講了，這裡是說這種輪迴的現象「從無明到老死」，這只是一個生相形成，肯定是一個人而已。

通常因業才有嬰兒跟這個夫妻成為父母與兒女的關係，這是第一個輪迴的現象。所以常說兒女孝順的好像是來還債，不孝順的好像是來討債，這形成一種什麼現象？就是生相完成之後，也就是物質的本體完成之後，還有一個精神作用的問題。常常父母親面對他的兒女，總是分別他乖不乖、孝順不孝順、聰明不聰明？總在這些正面上去起分別，就不會深入的去體會。因為只是在正面裡打轉，還能找到什麼？往往正面的就變成一種肯定；如果從正面中再去認識負面的，就可以造成一個精神作用。否則只是從正面去看這個孩子很乖巧，這個孩子很老實、很聰明、長得不錯，就變成都是正面的，那負面的呢？其實從正面的反映再深入去認識，發現還有負面的精神作用的話，這才是一個法相，才有機會去認識、去了別，而後肯定，否則沒有辦法肯定。為什麼？譬如這孩子小時候很乖，往往國中二年級開始，一個小孩子在生理上轉變為一個成年人的生理，這時變成一個叛逆期。

其實一個人的生理期變化有兩個時期，不只有一個時期；一個是小孩轉變為成人的生理期，一個是進入中年的一個更年期，也就是老化的現象，所以此中就有兩種現象。如果發覺小孩原來那麼乖，怎麼長大了反而不乖了，這就忽略了一些問題，只在正面上計較執著，沒有深入去認識正面之外還有負面的存在。如果從精神作用兩方面去看就會發現，這十二因緣究竟在講什麼？如果不能這麼把握就變成──「人就是從無明開始，然後行、成胎，怎樣慢慢．．．．最後一直到老死」，這只是一個本體、一個物質的問題而已，真正談佛法以唯識學來講，於相是要依法而說法，如果只在相上分別計較執著，那就無法可說，最多只是產生喜歡不喜歡，如此而已！如果還能從精神作用，除了正面的認識，甚至深入去發現他的負面，這就可以知道兩個輪迴，一個是從物質的本體來看，一個是從精神的作用而言。

物質的本體不能只是談死的東西，它是一個「生相」，為什麼？譬如講四大組合形成色身，四大失調就會生病。而且還有兩方面，談六根八識還是從一個生相去講，不要忘了生是很複雜的；從胎兒形成的生，到胎兒出世、慢慢成長，以至到老死每一個生的階段，有些相同，也有更多不相同的。如果只是在一個物質本體或物質條件上看，那就執著於相了！執著於相就捨棄了法，所以唯識為什麼講要先建立起法相，再去了別而後肯定，這是第一個必須要認識的兩個輪迴。其實兩個輪迴也不叫兩個輪迴，因為它是多元的輪迴。譬如以十二因緣法去看人，不管從十二因緣的任何一個開始，譬如成年人，很明顯的就會有什麼？從「取」而開始，為什麼？因為成年了他就有一種欲望要爭取什麼，爭取得到以後，在生活中就有更多不同的爭取，爭來爭去，爭到最後就「老死」，而是不是這成年人就結束了？成年人之所以會成為成年人，為什麼他有爭名奪利的現象？反過來看，是因為他有「愛」。而「愛」於十二因緣是一種情識作用，因為愛是因個人的感受而形成的；「受」又是因為來到這個世界，接觸到的不同，加上眼耳鼻舌身意，以自我意識而去作不同的分別、計較與執著。

所以從成年人的「取」，到「有」、到「生」、到「老死」，不能就這樣直說十二因緣法，還須談到為什麼而取？這就要回過頭來看，因為「愛、受、觸、六處」，然後回復到胎兒的那個時刻，為什麼這個家庭出一個敗家子？要知道敗家子不是一成胎就是，一定是在十二因緣裡的「取」的階段才會知道，或者知道他是一個很有出息的人，統統都是在取的時候才開始。但只這樣並不能肯定，還要回復到「愛、受、觸」，就是他來到這個世間，譬如他的家庭教育、社會教育、學校教育，甚至社會環境的影響，這都關係到他之所以取正面還是負面，都有一個漫長的過程。想到這段過程，他為什麼而來？可見還是從一個胎兒而來，那胎兒怎麼形成的？為什麼他會跟這一對夫妻成為親子關係，就涉及到「六處、名色、識、行」，最後追究起來還是無明而起，這是第一個以成年人來看，是從「取」去看。

如果要從他接觸這個世界，從「受」開始也可以，如果從「取、有」，到「生」開始也可以，因為「受」與「生」在十二因緣裡有一個相呼相應的關係，為什麼？「生」是一個生命的過程，「受」是依於他所受的教育，不管是家庭的、社會的、學校的、甚至於他所接觸的社會環境、背景，種種的不同。何況還涉及到一個環境，不同的國家、不同的族性，種種的不同，這都是因「受」而起。畢竟在這生命過程中發生的都不一樣，所以要看「取」到「有」，它是一個相互之間的東西，為什麼？爭取也好、放棄也好，一定會發生什麼得與失，得失都是依「有」而來說。所以於「受」可以肯定的說，這個人具備的一切都是由受而形成，在生命的過程中，可以顯現出生命有沒有價值？活著的時候究竟做了哪些好的、壞的？是有價值的、還是傷害性的？

所以這裡不是一個直接輪迴的問題，是從任何一個開始，往後延伸去看，然後再回復到前面原來的。譬如從「愛」來看，我們看愛是一個生命的精神現象，有人有一份非常善良的心，有的人非常惡劣，但是不要忘了還有很多特殊的，譬如因為什麼環境造成他精神分裂？或者因為原來在胎兒的時代，因什麼情況造成智障、殘障？這都可以從「愛」上面去看，所“取”、所擁有的也不一樣了！生命過程也不一樣了，但最後還是會「老死」。所以十二因緣從開始到結束，是從無明到老死，而老死並沒有結束，為什麼？老死之後由於業的關係或道的修養，來生就可以成為另外一個無明的生起。如果將無明只定位於業，好像業裡面就沒有道，那還是無明。如果肯定一個人的無明裡、業裡面有道，那也是無明，為什麼？你怎麼知道業裡面有道？或者根本都是業、都是道？

我們以西藏有轉世的問題，很多人以為確定了一個孩子，他馬上就可以成為轉世的佛，或者一個轉世者。其實最初開出了很多條件，這關係到多少具備的一些，而且還從不同的方向、不同的地點、不同的環境去尋找轉世的佛，把這很多相關條件的孩子集合起來後，再加以慢慢淘汰，最後才真正認定哪一個是轉世佛。如果一開始就肯定他就是轉世佛，或者認定是某一個人轉世的，那也不一定是所謂的達賴或者班禪。所以在十二因緣法裡面說：老死以後，你再投胎轉世的話，都是處在一個無明裡，不是一個認識的肯定。所以十二因緣法談了別，是從十二因緣的第三個開始，如果要談生命現象就是依於第十一個「生」的問題。可見此中談輪迴現象，除了物質條件以本體而言，還有他的精神作用，這兩個輪迴之外還有什麼？就是十二因緣運用的方法，不一定是從哪一個開始都可以完成，也就是它不離於十二因緣法，若捨棄了十二因緣法只談任何一個現象，所謂的法就不完整了。

因此我強調一個完整的佛法必須要具備「體、用、相、境」，體就是本體，用就是作用，相就是我們一般講的法相，最後完成的一個境界，這四個基本條件如果不完整，就不是一個完整的佛法。一般世間法往往這四者多少都會缺一個，甚至兩個，都不是一個完整的佛法。所以才說世間法是有缺失的，佛法是圓滿的，假使談佛法只談因果捨棄因緣，或者只談因緣捨棄因果，或只談一因一果，都不可能表現完整的佛法，因為佛法的重點是不離於因果，而因果又有業的、道的。十二因緣法，所謂因緣的「緣」，因緣法則的本身也不是單一的，它也有一個方法，就是所謂的十二因緣法。這是談兩個輪迴以及運用十二因緣的一些道理，這一節介紹到這裡。