佛法要義　覺的類別（一）

前面談到了「覺」的認識，現在來看看「覺」的步驟。本覺，人人都有覺悟的本能，什麼時候開始覺悟呢？所以就有了始覺的說法。本覺是一種覺悟的本能，這種本能要具備修養才能顯現自覺；也就是本覺能表現出來：什麼時候開始？這裡要注意一個問題－－人從什麼時候開始覺悟？

大家不要忘了現在談的是佛法，不是談世間法，所以談「始覺」是依於世間法為基礎。在佛法的修養中，「本覺」是顯現自覺的能力，什麼時候面對世間法，真正能夠覺醒，那是「始覺」。究竟覺悟什麼，覺醒什麼？譬如對人生的五欲八風；所引發的煩惱，所謂的五欲是財、色、名、食、睡或色、聲、香、味、觸，如貪、瞋、癡、慢、疑等根本煩惱，因為人本來就會如此，所以才需要佛法幫我們把這些問題化解。可是問題的化解是什麼時候開始的？化解問題除了具備覺悟的能力修養之外，還要能面對世間，那是什麼時候開始以佛法的修養來覺悟，而不是以世間法的修養來覺悟？

世間法，從生下來慢慢去學習，慢慢有了覺知的能力，這也叫始覺，但那是以世間法來說；佛法是對世間法，任何的障礙、任何的問題發生時，依於對佛法的認識，才可以開始去覺悟世間法的缺失。所以，始覺是從世間法上去認識它的缺失，瞭解它的缺失的緣起，怎麼樣去發現問題、化解問題，因此是開始；不是說原來不信佛教，現在於世間法看破了、看透了，「我開始覺悟了！」這不叫做始覺，它還是世間法的覺。因為有了佛法的知識經驗，就可以開始覺知世間法原來的缺點在哪裡？會造成什麼樣的後果？一般以因果來說，很多人對因果產生一種迷惑，有的甚至根本不信；往往要什麼時候才會信？以世間法來講，要受到果報了才會信，受到果報才能覺知因果，這就是世間法；佛法是不需要受到果報之前，就能夠開始覺悟，才是佛法。所以要認清楚始覺，不能把世間法跟佛法混為一談。

第三「相似覺」。這裡的相似覺是談覺的等分；覺是圓滿的覺為前提，相似覺是說什麼呢？就是所覺的跟佛法相近似。譬如以善而言是針對惡的認識，而去出離惡、向於善，任何宗教、知識經驗都可以顯現，問題的差別就是缺失的多少；佛法的覺是講沒有缺失的覺，所以相似的覺是一種覺的現象，不管各家、各派、各宗教都能顯現覺，只是多與少的不同缺失而顯現的覺，也就是說它的覺是有缺失的，只是不相同；看起來很相似於佛法，可是佛法是完全不存在缺失，還有缺失的覺就稱之為「相似覺」。

若以佛法的等分來講，聲聞乘從須陀洹、斯陀含到阿那含，以阿羅漢為結果，前面三個都是相似覺，因為相近似於阿羅漢的這種覺悟，所以叫相似覺。如果以菩薩乘來講，從初地到七地都是相似覺，為什麼？都跟菩薩是相等、相近似的，事實上他的境界沒有到達菩薩的那種境界，菩薩的境界是到達八地以上，九地、十地的完成，在這之前都是相似覺。聲聞、菩薩，中間還有緣覺，緣覺的覺悟依於各宗教或者是各家各派，知識經驗的不同，可是在某一種情況之下，依於因緣的不同，所表現的覺悟近似乎佛法而不是佛法，也叫做「相似覺」。菩薩、聲聞、緣覺三者，以佛法的覺來講是佛法的結果，聲聞、緣覺、菩薩都是相似覺，要到達佛陀的境界才是肯定的覺，所以相似覺的等分、差別不能混為一談。

其次，「隨分覺」，也可以說是隨緣覺；隨不同的因緣而分別生起的覺叫做隨分覺，所以也叫做隨緣覺。隨緣覺跟緣覺乘不一樣，隨緣覺是什麼？譬如談本覺，這種自覺的修養顯現出來了，甚至圓滿可以做到了，可是他不是刻意地去度人、幫他人得到覺悟，有一句話叫做隨緣化度。隨緣化度是要有修養的，具備了自覺的修養能力圓滿了，才夠資格作隨分覺或者隨緣覺，否則只是把自己提昇為這種境界而已。

舉個例子就能了解隨緣化度的困難；如你是一個自覺修養圓滿了的人，應該已經達到了什麼樣的果位；譬如一個明顯的例子，捐血或者捐器官：常常很多人問我，捐血的問題，如果以佛身而言，出佛身血是五逆大罪，捐器官那更受不了，僅僅出佛身血就是五逆大罪，把器官捐出去，那不是更過分嗎？這就告訴你，你的修養還不夠。隨分覺，雖然它有條件，譬如戒律問題、大逆罪的問題，如果本身不具備這種修養，真的遇到捐血的機會，有人說：「某某師父，你也來捐血吧！」結果你害怕；為什麼？「那我就不能成佛了，等於出佛身血了……。」或是有捐器官的基金會跟你說：「某師父，慈悲啊，現在活著時能不能立一個契約，在某種情況之下，可以捐出你的器官……。」可能馬上想到：「我還沒有死！」就有這種想法，或者說：「捐血會有所謂的五逆大罪，捐器官將來可能會下地獄！」這都是什麼原因呢？修養不夠。

如果有這種修養就可以隨分覺了，為什麼？捐血有什麼關係？血液是可以新陳代謝的，捐器官有什麼關係啊？人有兩個腎臟，就是活著拿出一個來，如肝、肺，活著割下一塊來，都沒有問題呀！何況死了以後再捐出這些東西，這是功德無量呢！怎麼不可以？所以談隨分覺要有相當的修養，如果自覺的能力不能達到這種圓滿的境界，就根本做不到隨分覺。當然這只是舉一個例子。再舉一個例子：墮胎的問題，墮胎肯定是殺生的行為，如果修養夠，至少可以知道多少天之內，以胎的生命現象來講，在生命現象未形成之前，即使墮胎也沒有殺生；如果生命現象形成了，就有殺生的行為，不可以墮胎。

譬如以現在醫學的科技方式來看，一個婦人家懷孕了，可能是一個殘障缺失，所謂的畸形兒，假使有人問：「師父，經過檢查，發現我懷的孕是畸形兒，可不可以把他打掉呢？」這個師父必然會想到，即使不好，他跟妳也是一種因緣，也是一種因果關係，當然不能打掉；這個道理是對的呀！如果進一步說：「將來生下這孩子，會讓他痛苦一輩子？怎麼辦呢？」當然要說得輕鬆一點「：那有什麼關係，就養他一輩子啊！」這句話講起來很容易，可是有沒有站在對方的立場想一想？遇著這種情形怎麼辦？如果談隨分覺，可以告訴各位，不是這個師父怎麼告訴她怎麼做；遇著這一種所謂畸形兒的問題，如果還在胎裡面，可以告訴她：「這不是我可以告訴你怎麼做的，除了自己想怎麼做，還有丈夫，甚至跟公婆、自己的父母都有關係。」所以這種事不能告訴她可以不可以，這難道也叫隨分覺嗎？這也是隨分覺；如果你告訴她，除了那個畸形兒生下來一輩子將受苦，連他們關係的家人都要一起受苦，可以把他拿掉，那就造成了殺生的大戒，因為這不是你可以決定的。

所以隨分，還要看對象、看問題，而且不能說「可以或者不可以」；就像夫妻不和要離婚一樣，出家人都會講一句話：「學佛的人，不可以叫人離婚。」那可不可以叫人結婚呢？我敢說，你不敢講你不可以結婚！要瞭解，結婚必然有其離婚，所以離與不離，除了瞭解他們的情況內容之外，這還不是你可以決定的。在這種情況之下，不能說能或者不能，可以去分析利害關係，分析一些實情給對方聽，然後讓他們去決定。因為因果、因緣是依佛法去分辨問題的一個基本原則，因果關係、因緣法則不是我們可以去主宰的；所以不可以去講可以、不可以，但是你可以把它的實情、利害分析出來，這一種也叫做隨分覺。

第五個「究竟覺」。從始覺、相似覺、隨分覺，這是一個中間的過程，開始是本覺，也就是自覺的修養；談究竟覺就是一個結果，「本覺」是因；「始覺、相似覺、隨分覺」是過程；最後「究竟覺」是果。究竟什麼樣叫做究竟覺呢？很簡單，從本覺因，歷經始覺、相似覺、隨分覺都能圓滿地做到，就叫做究竟覺；也就是圓滿地做到，它的果就是利益的、沒有傷害的，只有利益沒有傷害就是究竟覺，也就是果。所以本覺因、究竟果，究竟覺果是關係到始覺、相似覺跟隨分覺的過程，不能一個一個分別來說，它是一個連貫性的東西。

現在來說這五個覺的因果關係，譬如按照「本覺、始覺、相似覺」、然後「隨分覺」到達「究竟覺」；或者從「始覺、相似覺、隨分覺」、到達「究竟覺」，回返到「本覺因」，並沒有違背，這也可以。所以這五者，雖然有因、有果、有過程；也就是從「因、過程到果」；或者從「過程到果而還復到因」，都可以說。可是，是不是從始覺就究竟覺到本覺呢？不可以的！因為這過程中間包含了始覺、相似覺跟隨分覺；為什麼？這關係到修養，修養圓滿，結果才圓滿，這種覺顯現的果才是饒益性的。也就是追究本覺的因並不違背，才可以說從本覺到究竟覺，或者從究竟覺到本覺。這中間絕不能夠捨棄，或者是單一的從始覺，或者從相似覺，或者是從隨分覺上面，一個一個開始，然後回復過去，不是這麼回復的。

所以從因到過程以至到結果，這可以；從過程顯現它的結果，回復到它的因，也可以；可是絕不能把過程－－始覺、相似覺、隨分覺把三者當成一個獨立性的，因為它們都有關係。因為什麼時候開始覺悟，這種覺悟是相近似的，還是一個完整的，而且在任何的時間空間裡，能不能夠達到隨緣、隨分呢？這都有關係。所以從本覺因，完成始覺、相似覺、隨分覺的過程，最後得到究竟覺的結果，這是一貫的；也可以從過程到結果，回復到本覺因。

談五種覺悟，除了對它的認識，還要知道它的順序，以及它的方法，尤其關係到的內容，絕不可以用自我意識，認為就可以，尤其是隨分覺，我再次地提醒：隨分覺肯定是告訴你，你可以作分析、作探討，你提建議都不可以，何況你去主宰說可以、不可以，那也不妥！隨分覺有兩個層面，這一點要能把握，這就是談五覺。