唯識法相學74我法二執（下）

上一段談到了“我法二執”的名相，現在來看“我”於法而言，為什麼會產生執著？執著的現象有什麼差別？前面談到貪瞋癡或財色名食睡，都跟業我有密切的關係，也就是“人”離不開這些，這裡面有世間的看法，也就是人本來就如此。佛法還是不否定世間的看法，唯一不同的是，怎樣從世間法去做認識了別而能突破。

當然我法二執，“執”的本身就是抓著不放，所謂執著是因計較而來，這種計較於“我”而言通常有兩大類，一個是與生俱來的，一個是依於當生的知識經驗而起分別，所以我法二執本身有“俱生”、有“分別”。這兩個名詞要深入的去瞭解。俱生是與生俱來的，其實它還是一種分別，只是這裡談“俱生”是與生俱來的分別，後面的“分別”是你當生的知識經驗所產生的分別。一個是過去的，一個是現在的，過去的是與生俱來的，叫做“俱生”；而依於現在的知識經驗所產生的分別，就是現在的。

所以“我”執著於法，有與生俱來的，也有現實知識經驗而產生的；有過去的也有現在的。舉例來說，為什麼與生俱來會有我執、法執？通常“與生俱來”都是講因業而顯，可是不要忘了“與生俱來”的也有道，怎麼說？無始以來難道你所造作的都只有業，沒有修行的道的種子嗎？同樣還是有，只是道的種子因為業重被掩蓋了，所以才要有道理方法幫助我們，怎樣從業裡面顯現道？這是我執、法執的第一個與生俱來的現象。

再看，有的小孩一生下來好像很聰明，有的表現得很笨，這是從小孩子來看聰明與笨的分別。究竟聰明什麼？笨什麼？最簡單的概念稱之為分別，分別他有聰明跟笨的差別。可是這個分別是不是可以肯定它是“與生俱來”的？因為不能肯定，所以就會依於現在的知識經驗而分別，也就因為不瞭解它的法義所在，所以很多學佛者，甚至講經說法的人，就會搞不清楚這個“俱生”跟“分別”，認為俱生就是與生俱來。

與生俱來就有分別心，這究竟說什麼？與生俱來本來就有分別，可是與生俱來的往往我們搞不清楚，最多用一個假相的名詞說是“善根”，說「這個人的善根好」，善根是什麼？善根是福報的善根，還是修行的道的善根？還是有分別！所以與生俱來的本身有分別，但是這種分別往往我們不能知道，因為“過去世”的可以說是無始以來的，也就因為不能瞭解，就有很多人利用這個去騙人，為什麼？他會分別說「你這個人善根很好」、「你這個人業太重」，結果就歸之於「命裡面怎麼樣…」。

可是認為業重，是什麼業重？善業？還是惡業？你說善根深厚，是什麼善根？是福德因緣的善根？還是修行的菩提種子的善根？的確與生俱來有這種東西，可是很難去認識，如果不能認識你怎麼了別呢？當然就不能肯定，偏偏有很多人藉這個與生俱來，自認為可以認識了別，還以自我意識去肯定究竟裡面是什麼，其實誰都不知道！我告訴你，只有誰知道？就是當你的智慧圓滿了，你的覺悟就能圓滿的顯現，你的與生俱來的一切就清清楚楚，如果沒有達到這種境界談“俱生”的話，肯定是胡說八道。

既然搞不清楚“俱生”，才會有另外一個說法－－“分別”，這個分別從“執著”去看，以以現在的知識經驗可以分別什麼？其實從正面、負面都可以發現。一般來看，這個人出家很有善根，甚至還有的是什麼活佛、菩薩再來，可是依你現在的知識經驗能肯定嗎？如果能肯定的話，凡所有的出家人都是善根很深厚，那為什麼出家以後又還俗了？可見你原來的分別，你的知識經驗表現的修養都是胡說八道。尤其很多人用現在的知識經驗，以自我意識來分別“俱生”，其實都很不好聽。

常說「你這個人有佛緣」、「這個人前一世跟我結了什麼緣」，甚至還會說「這個人前一世跟我有什麼關係」，用自我意識的知識經驗去分別他的俱生，同樣不可靠。也因為這種情況，我法二執為什麼談“俱生的執著”、“分別的執著”？因為以眾生而言，不是修學佛法真正有境界修養的話，“俱生”以自我意識而言，的確也可以說出分別來，也就是以“現在的分別”去分別他的俱生，其實都是妄語，要不然就不叫做我法二執了。

因為人有我法二執，才會執著於“與生俱來”的怎麼樣？“分別”的怎麼樣？用分別過去的與俱生的一些現象，用這種假設與猜想來做分別，其實這就是我法二執：於“我”的執著俱生分別、於“法”的執著俱生分別。前面談了這麼多，其實還只是“我”的俱生與分別執著，而“法”的俱生與分別執著是什麼現象？上一個時段我說涉及到“法”不要忘了有一個“我”的存在，如果捨棄了那個我，談“法”的俱生與“法”的分別執著，只是文字上的東西，為什麼？少了那個“我”只是寫在書上一些印刷品而已。所以談“我”的俱生、“我”的分別執著其實都很容易，可是少了“法”，以佛法而言就不叫佛法。

先看“法”的俱生、“法”的分別執著究竟是什麼現象？談法的俱生，譬如以地、水、火、風組織成為人的色身，於俱生怎麼說？一定要看得見這個人的色身，才能說是地、水、火、風組織而成的；看到這個人生病了，就表示他的地、水、火、風出了問題；看到他死了，就表示地、水、火、風分散了。那麼“與生俱來”的怎麼樣？推及到在母親的胎裡，就已經有了地、水、火、風的組合，也就是與生俱來的一個色身。話又說回來，談法並不是這麼簡單的，為什麼？這個色身會進入母親的肚子裡成為一個胎兒，就關係到“法”了，於“法”就有因果的關係與因緣的法則。

所以談法的俱生執著必須知道，不只是一個相上的認識，一個色身上的組成而已，它還有一個“法相”之法。這個法是什麼？譬如這個胎兒為什麼要投在這個母親的胎裡？這就涉及到因果、因緣。可是這個胎兒跟母親的因果因緣，如果以“與生俱來”的方式看，有誰能肯定他的因果關係與因緣法則？所以還是不能明了，但不能明了卻還是可以分別，怎麼分別？有兩句話很容易瞭解，譬如一個孝順的兒女，我們說他是還債來的，一個敗家子那是討債來的，以現在的知識經驗，就可以去分別他“與生俱來”的關係了，也就是因果關係與因緣法則。

從這個道理就可以發現“俱生”與“分別”兩種執著。我為什麼強調說兩者是一而二、二而一，就跟所謂的我法二執一樣，“我”有俱生、有分別，“法”也有俱生與分別，但是法不可以離於我，離於我就不可能談俱生跟分別執著的問題。如果只有我不談法，也不可能產生俱生、分別兩種執著，只不過要把握唯識學談的認識、了別而後肯定，並不是執著這兩個就可以說出道理來，而是要知道俱生的“執著”是什麼？俱生的執著肯定有其因果關係與因緣法則，因此你所生起的分別與執著才有機會去認識、了別，才能夠有所肯定。這種肯定不是絕對的，為什麼？那要看個人的修養，修養如果不夠，智慧就不夠，所能明了、覺悟的就有限。

所以談我法兩種執著，以一個“俱生”、一個“分別”，不能只用名相的解釋去看唯識的道理，再舉一個例子比較容易把握。我們說這個人先天不足，如果肯定後天又失調的話，色身就會不好。可是也有先天不足，後天調理得很好的，身體還是會好起來，道理在哪裡？先天不足是與生俱來的，如果後天失調，這種分別就可以肯定“先天不足”加上“後天失調”，身體就會不好，這是第一種。

第二種執著，雖然與生俱來的身體先天不足，但經過後天的調理還是可以健健康康，這是一個正面的，一般人能夠接受的。可是還有一個問題，有的人先天很好，為什麼後天身體不好？等於後天失調了。因此後天是可以改變的，先天不能改變，因為先天涉及到他的因因果果，跟他的所有緣境的不同，造成與生俱來的：“不好”就是不好，“好”就是好。可是成長以後的分別呢？有的調理得好，有的沒有調理好，兩者有其差別，就可以發現原來的俱生若以執著而言：「這個人本來先天不足，後天調理也沒有用！」這就不叫做執著，因為是執著肯定會執著，執著命運或用所謂的不明了的業來執著，認為我本來就是這個樣子！如果本來就這樣，學佛不學佛都同樣，那為什麼不學佛？因為肯定會有改變的機會！譬如到達成長的某個年齡，同樣可以改善自己的環境，生活能改善當然就可以去調理身體。

看看最近有減肥的風氣，人怎麼會肥胖？生下來就肥胖的嗎？也就是與生俱來的嗎？有人認為爸爸媽媽胖，小孩子生下來就是胖？也不一定！與生俱來並不是不變的，以基因來說是不是因為爸爸媽媽胖，他的基因就是胖？也不是這麼說！談基因並不是談胖與瘦的問題，就可以發現胖了還可以減肥，用各種不同的方法讓自己原來的肥胖慢慢消失，即使一個小孩生下來就肥胖，長大了也不一定會胖，為什麼？要看他的生活調理得怎麼樣，身體不好的可以調理成好；身體好的也可能變壞或更好，這都是屬於分別。

所以“俱生”是與生俱來的，是很難理解的東西才會執著，就因為很難理解才會產生各種自我意識而分別，才有分別的執著，這是談它的道理。然而也有方法去調理，就是我剛剛講的這些法的所在，如果不能夠把握我法二執，執著於俱生就是與生俱來的執著；於分別就是自我意識而去分別，那又怎麼樣？跟我有什麼關係？也只是一個名相的解釋。唯識學談認識、了別而後肯定，是談它的過程，以修養而言要有修養，你的認識才能夠調理，所了別的價值就會不一樣，最後所肯定的就是圓滿或不圓滿。

所以只談我法二執，“俱生”、“分別”，於道而言一無是處，必須知道“法在哪裡”？我分兩個時段談這些，開頭談了“我與法”的關係，然後談“執著”的情況。如果前面沒有搞清楚，後面談“俱生”、談“分別”也搞不清楚；如果前面清楚了，後面你不能把握“俱生”、與“分別”相互之間，一個是俱生的，很難瞭解的，而以現在的修養或以智慧來分別，同樣可以轉變，這就是我剛剛講的比喻：瘦的可以使他健康；胖的可以使他瘦得健康，是可以調理的，所以談名相目的何在，這一點很重要。