心路歷程──桑蒙４

　　「您先開示西方淨土好嗎？」

　　「好！西方極樂世界的教主是阿彌陀佛，所依經典有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》以及《往生論》，爰為《無量壽經》廣說阿彌陀佛為法藏比丘時，曾發四十八大願，誓度一切眾生；當他成佛以後，國土莊嚴，接引十方。凡持念阿彌陀佛名號的，皆得往生彼佛極樂國土；基於阿彌陀佛國土，莊嚴清淨，無有眾苦，是謂極樂。

　　此法門三根普被，盡攝眾生，在《悲華經》、《寶積經》、《般舟經》等裡面特別推崇，起信論中亦勸修淨土法門；過去的大德們，像龍樹、世親等菩薩亦深切的提倡此一法門。在中國，遠溯起自東晉的慧遠大師，結蓮社於廬山，加入的同修者僧俗具備，大家精勤修學，所獲成就頗為可觀，多少於臨命終時，一心不亂，瑞相徵驗者可說大有人在。可惜現前發揚淨土法門的大德，絕多數捨棄了《觀無量壽經》中的十六觀法，不著重九品往生，乃是立『是心作佛，是心是佛』的旨趣。」

　　「哪些願？」

　　「第一、 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國；乃至十念，若不生者，不取正覺。第二、設我得佛，十方眾生，修諸功德，至心發願，欲生我國；臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其前者，不取正覺。第三、設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

　　「聽說修行淨土欲具備資糧，是嗎？」

　　「依照彌陀經要解中說：『依正生信，發願導行，持名逕登不退。』所謂信，就是要信自己，信極樂，信因果，信事理。所謂願，就是厭離娑婆，願求往生西方淨土。所謂行，就是持名號，一心不亂；如是信願具足，精進力行，必登安養。如此，信願行三者，即是往生極樂的資糧。」

　　「念佛應如何念？」

　　「約略的說有四種：一是稱名，稱念阿彌陀佛名號。二是觀像，觀諸雕塑圖像之阿彌陀佛。三是觀想，觀其三十二相、八十種好等諸般莊嚴妙德。四是實相，觀諸法身，諦審諸法，覺然實相；如是念佛，必得成就。」

　　「如果以易行道來說，念佛往生，是否往生極樂，即是成佛？」

 　　「問得好！這是個很重要的問題，姑且用最簡單的方法，告訴妳問題的答案。」

　「您過去說過，問題的發生，必須分析過程，不必先做答案嗎？」

　　「不錯！我說用最簡單的方法，就是分析過程，能瞭解過程，自然便會得到答案！」

　　「對不起，是我太沉不住氣了。」

　　「也就是我常說的，不夠冷靜！」 　

　　「是。」

　　「這一個是字回答得很好！」

　　「怎麼說？」

　　「不亢不卑，沉穩老實，練達兼具，有成熟蘊藏之妙！」 　

　　「為什麼不說蘊藏成熟之妙？」 　

　　「那就變成回鍋油條了！」

　　「不懂您的意思！」

　　「先聽完往生淨土的過程分析，同樣也就能夠得到答案！」

「但願有所覺悟。」

　　「念佛往生極樂，乃是藉念佛之功，速離娑婆世界，往生西方極樂國土，依照念佛的功德，先得蓮花化身，常住淨樂，聆法音，待花開，得見阿彌陀佛，成為極樂眾生，不受眾苦，在極樂的世界裡，仰承阿彌陀佛的教化，精進修學，成就補處菩薩。」

　　「什麼叫做補處菩薩？」

　　「無量壽經中說：諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；補處即是嗣前佛而成佛的菩薩，隔一生成佛，就叫做一生補處。」

　　「為什麼要隔一生？」

　　「照四教儀集註中說：一生補處，猶有一品無明，故有一生；過其一生，即補妙覺之處；像彌勒菩薩，便是補處菩薩，當於五十六億七千萬年後成道，繼釋迦牟尼佛之跡而補佛處的一位菩薩。」

　　「方才說花開見佛，如果得到了蓮花化身，要多久才能花開見佛？」

　　「蓮臺分上中下三品，各品再分三等，共計有上品上生而至下品下生九品。」

　　「九等品位將如何證得？」

　　「各依念佛功德多少而定，最下者為下品下生，唯有成就上品上生，即得花開見佛！」

　　「如此說來，往生極樂，並非即已成佛；必須功德圓滿，得到了上品上生，花開見佛，聆聽阿彌陀佛的教化，如實修學，才能成就菩薩位或補處菩薩位！」 　　「這就是易行道為人所誤解的地方！」

　　「畢竟不是易行的哩！」

　　「也不是蘊藏成熟之妙哩！」

　　「哦──」

　　「有所覺悟麼？」

　　「無所！」

　　「哦什麼？」

　　「古嚴寺在我的面前！」

　　「丫頭到家了！」

　　「但願無所住！」

　　「總離不了生心！」

　　「嘿嘿──」

（未完待續）