330期 

大方廣佛華嚴經卷第十四

賢首品第十二之一

 

　　　　經　文

　　　信令諸根淨明利　信力堅固無能壞

　　　信能永滅煩惱本　信能專向佛功德

　　　信於境界無所著　遠離諸難得無難

　　　信能超出眾魔路　示現無上解脫道

　　　信為功德不壞種　信能生長菩提樹

　　　信能增益最勝智　信能示現一切佛

　　　是故依行說次第　信樂最勝甚難得

　　　譬如一切世間中　而有隨意妙寶珠

　　　　釋　疑

　　信、能令諸根清淨明利，可以堅固信之力用，無有能為摧壞，可以滅除根本煩惱，可以專注趣向佛之功德；尤其，正信行者，不會執著境界諸相，遠離種種苦難，不會步入種種魔道。因此，虔誠堅信之佛子，隨緣常現解脫之機，是諸功德不壞之種性，培育菩提成長為樹，以至開華結果；故說信能增益最勝智，信能示現一切佛；但能依法行所說，次第修治，所謂信樂最勝，如世間隨意妙寶，最是難得！

　　　　經　文

　　　若常信奉於諸佛　則能持戒修學處

　　　若常持戒修學處　則能具足諸功德

　　　戒能開發菩提本　學是勤修功德地

　　　於戒及學常順行　一切如來所稱美

　　　若常信奉於諸佛　則能興集大供養

　　　若能興集大供養　彼人信佛不思議

　　　若能信奉於尊法　則聞佛法無厭足

　　　若聞佛法無厭足　彼人信法不思議

　　　　釋　疑

　　信奉諸佛，戒為學處，持戒莊嚴，具足功德；戒能開發菩提，勤習是學，入功德境地，故說循戒順行，一切如來，悉皆讚美。

　　信奉諸佛，興集供養，如是信佛之人，已住不思議境地；惟信奉諸佛，當知旨在尊奉諸法，故說聽聞佛法，必無厭足，惟有聞法，永無厭足，如是信法之人，已住不思議境地。

　　　　經　文

　　　若常信奉清淨僧　則得信心不退轉

　　　若得信心不退轉　彼人信力無能動

　　　若得信力無能動　則得諸根淨明利

　　　若得諸根淨明利　則能遠離惡知識

　　　若能遠離惡知識　則得親近善知識

　　　若能親近善知識　則能修習廣大善

　　　若能修習廣大善　彼人成就大因力

　　　若人成就大因力　則得殊勝決定解

　　　　釋　疑

　　信佛、信法，當得信僧。何以故？僧是熏習佛法之專業者，乃佛世尊弘揚佛法之代言人；當初佛立僧制，即在薪傳綿延，源遠流長，不使佛法斷滅故。基於有僧說法，令眾生信心不退故，令眾生諸根明利故；是以不為惡知識誤導，反得善知識開示善法，唯有修習廣大善法，彼人才能成就善因之力用，才能習得殊勝決定無誤之聖解。

　　　　經　文

　　　若得殊勝決定解　則為諸佛所護念

　　　若為諸佛所護念　則能發起菩提心

　　　若能發起菩提心　則能勤修佛功德

　　　若能勤修佛功德　則得生在如來家

　　　若得生在如來家　則善修行巧方便

　　　若善修行巧方便　則得信樂心清淨

　　　若得信樂心清淨　則得增上最勝心

　　　若得增上最勝心　則常修習波羅蜜

　　　　釋　疑

　　發起菩提心，得諸佛所護念，當深解絕對殊勝法義，勤修諸佛功德，當來之世，得生如來之家，是善巧方便之修行法；得生如來之家，則得信佛法樂清淨，增上修習到彼岸之法。

　　　　經　文

　　　若常修習波羅蜜　則能具足摩訶衍

　　　若能具足摩訶衍　則能如法供養佛

　　　若能如法供養佛　則能念佛心不動

　　　若能念佛心不動　則常覩見無量佛

　　　若常覩見無量佛　則見如來體常住

　　　若見如來體常住　則能知法永不滅

　　　若能知法永不滅　則得辯才無障礙

　　　若得辯才無障礙　則能開演無邊法

　　　　釋　疑

　　辯才無礙，開演殊勝無邊佛法，源自正法如燈傳，正法之久住，則在如來體露真常；但是，真常體露，必須覺知熏修波羅蜜法，一切修治行為，依教如法，信受奉行，虔誠供養，方能正法久住。

　　　　經　文

　　　若能開演無邊法　則能慈愍度眾生

　　　若能慈愍度眾生　則能堅固大悲心

　　　若能堅固大悲心　則能愛樂甚深法

　　　若能愛樂甚深法　則能捨離有為過

　　　若能捨離有為過　則離憍慢及放逸

　　　若離憍慢及放逸　則能兼利一切眾

　　　若能兼利一切眾　則處生死無疲厭

　　　若處生死無疲厭　則能勇健無能勝

　　　　釋　疑

　　云何處生死而無疲厭？

　　為慈愍眾生，堅固大悲心；為捨離一切有為過犯，愛樂自度度他、甚深微妙之佛法故。因此，去憍慢，遠放逸，兼利一切眾生；就必須維護正法，廣事開演，具足無礙辯才。