- 文：潛出處：雲語書摘期數：335期2018年8月
在《雜阿含經》的卷二十六、三十、三十一裡有談到關於正勤的方法，其中說到四正勤或說四正斷：1.已生惡令永斷；2.未生惡令不生；3.已生善令增長；4未生善令得生。
正勤與斷法 ／潛
所謂正，即是不偏邪；所謂勤，即是不懈怠。所以，正勤又稱為正斷。在《雜阿含經》的卷二十六、三十、三十一裡有談到關於正勤的方法，其中說到四正勤或說四正斷：
1.已生惡令永斷：於所生起的惡、不善法，斷除已生起的，必須更精進攝受，令不再生起惡。
2.未生惡令不生：堅持戒律，慎守威儀，斷除一切惡，於止作方便，悉令不生惡。
3.已生善令增長：於已生的善法增長，也就是於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退失，更使增長。
4未生善令得生：於已有善法之本能故，未生者令其生起，諸不善法，自然斷除。
談正勤是為了斷除某些缺失、習氣而說斷法。所以首先要建立知見，以及下手的方法，更必須時時刻刻警覺與維護；因此修行辦道常以「如履薄冰」來形容，意指修行者對自我行為造作的警覺，猶如行走在薄脆的冰河上，唯有戰戰兢兢的，才能免於踩破冰層，掉到冰河裡。
以四正斷來說，知道斷除問題的方法，就知道「斷」知見的建立，一個學佛修行的人，自忖該如何從律儀上斷除世俗的習氣，且時刻照顧自己的起心動念，注意身口意的行為造作，能如此長久行持；那麼，於行為、意念、想法的修正，最後必能入達正勤或正斷的圓滿修養。
所謂正斷的方法，就是身口意的行為，在面對生活中關係到人與事，身口的行為表現，其動力是來自意念的行為，而身口的行為是表相，別人一看、一聽就知道，然意念的行為是內在的，別人很難去理解，但自己一定清楚。所以意念所動是淨或垢，那麼身口的行為表現不是淨就是垢，可見意念的調理是關鍵性；如果意念的表現，只是依自我意識，也就是無始所造的業，那麼身口表現的行為，就是業。
可知，意要去修養，必須有道的力量，而道的力量形成，是來自業的造作過程中，能去認識、了解，有所覺悟，就可以轉變為道的修養。也就是在面對世間的人與事中，慢慢去調理、修養意念的行為。而意念是主導身口的行為，然意念的主控，在於心念的所起；可是心念的內涵，又緣於八識田中，已經存放的種子成份。所以，正勤精進是在維護身口意的行為不懈怠、不放逸，在培育道的菩提種子。
例如有一位母親當她兒子在幼稚園時，她第一次參加家長會，老師說：「你的兒子有過動症，在板凳上連三分鐘都坐不了，最好帶他去醫院檢查。」在回家的路上，兒子問：「老師怎麼說我？」母親差點流下眼淚，因為全班三十位小朋友，只有他表現最差，老師對他的表現是「不屑」的；然而母親說：「老師表揚你了，說寶寶原來在板凳上坐不了一分鐘，現在能坐三分鐘了。其他的媽媽都非常羨慕，因為全班只有寶寶進步。」那天晚上，兒子破天荒吃了兩碗飯，並且沒讓她餵。
兒子上小學了，家長會上，老師說：「全班五十名同學，數學考試妳兒子排四十名，我懷疑他智力上有些障礙，最好帶去醫院檢查。﹂母親留下了眼淚，然而回到家裡，卻對坐在桌前的兒子說：「老師對你充滿信心，你並不是笨孩子，只要能細心些，會超過你同桌排在二十一名的同學。﹂母親說這些話時，發現兒子黯淡的眼神，一下子充滿了光芒，沮喪的臉也一下舒展開來。她甚至發現兒子溫順得讓她吃驚，好像長大了許多，第二天上學時也比平時早些。
國中時，又一次家長會，母親坐在兒子的座位上，等著老師點她兒子的名字，因為每次家長會，兒子的名字都在較差學生行列中，總是被點到；然而這次，直到結束，都沒聽到，臨別時，去問導師，說：「妳兒子現在的成績，想考上一所較好的高中，實在有一段距離。」母親懷著驚喜的心情走出校門，她發現兒子在等她，她扶著兒子的肩，心裡有說不出的喜悅，說：「導師對你非常滿意，只要你努力一點，有希望考上前幾個志願的高中。」
高中畢業了，他只拚指定考科，收到成績單，填完志願後，母親有一種預感，兒子會考上「清華」，因為在報考時，她向兒子說：「她相信他能考取這所學校。」當兒子收到一封印有清華大學招生的掛號信交給她時，突然跑回房間大哭，邊哭邊說：「媽媽！我知道我不是個聰明的孩子；可是，這個世界只有妳能欣賞我…。」這時，母親再也按捺不住十幾年來凝聚在心中的淚水，任它打在手中的信封上。
一個媽媽如果相信她的孩子有能力去面對他生活的困境與難題，那麼這個相信，就是讓孩子勇於正勤精進，漸漸的去突破他的困境與難題。反之，母親老是覺得孩子不懂事，不會照顧自己，那麼這﹁擔心﹂有可能就成了負面的力量。所以一句鼓勵的話，可改變一個人的觀念與行為，甚至改變命運。一句負面的話，可刺傷一個人的心靈與身體，甚至毀滅一個人的未來。
總之，要斷除惡的，使不善的改變為善的，已善的要增長，唯有一心正勤不移，精進不退，始能成辦。
