唯識法相學82四智（上）

繼續介紹唯識法相，這個時段談“四智”的問題，我一直說在佛教經典裡談智，是以基礎來說智；而基礎是有很多的因素完成的，也就是一般講的知識經驗。這些資訊就是基礎，怎樣把這些知識經驗完成為一種有效果的資訊，當然其中有很多道理方法。以這四種智而言，在唯識學上它主要的重點擺在哪裡？不外由八識來分別四種智慧，也就是這四種智慧需要運用八識去分別、認識，完成它的知識經驗。一旦有了知識經驗之後，要怎樣轉變它、運用它，成為一種力量，這就涉及所謂的“般若”了。

所以這裡還只談智，不談慧，智跟慧在梵文中不相同，可是以智為基礎。“智”是知識經驗，不管是世間的，甚至於佛陀說的道理方法，都屬於知識經驗。因此在經典處處都可看到“智”，很少談到“慧”，尤其要認清世間的知識經驗是智，釋迦牟尼佛講的道理方法為什麼還是智不是慧？就要瞭解它還只是知識經驗的範疇，而怎樣運用這知識經驗，發揮它的力量，成為一種饒益性？這時表現的才叫做慧，這個基本的理論是不變的。

所以在經典上很少看到慧的問題，一般都是以智來說法，因為沒有知識經驗也就沒有修養；修養是從人與事上慢慢去認識、去體會，所吸收的一些資訊。這些資訊是在修養的過程中，所顯現的知識經驗，我們稱為資訊，要怎樣認識、瞭解，讓它成為一種智？所以唯識學談四智，為什麼要以八識來說法？首先要知道“八識”它有一個分段，第一個分段是屬於五根，五根又關係到五塵，這是知識經驗少不了的一個工具。舉例來看根與塵的關係，譬如一個鐵鎚，鐵鎚能幹什麼？如果要把一個釘子打在牆壁上，就需要用釘鎚把釘子錘下去，此中要瞭解鎚跟釘子本身不可能產生作用，這中間去操縱的是誰？當然是人的那個“我”。所以我們說釘與鎚，要用鎚打釘子，把它打到牆壁上，一定要有人的動作才可以，這動作又涉及到什麼？不還是五根“眼耳鼻舌身”的身嗎？

可是要瞭解這個“身”要有一個指揮者，如果沒有一個指揮者，拿鎚去打釘子，不是敲到牆壁就是敲到手，不一定會成功的打在釘子上；這個指揮者是什麼？就是我們的第六根，就是“意”。所以身的行為同樣要有“意”去指揮，當然眼睛的行為與耳、鼻、舌、身全部五個根本都要有“意”來指揮，才能使根與塵所有的行為不會錯亂，怎麼說？譬如眼睛能看，如果沒有一個指揮者就變成什麼？眼睛能看，難道眼睛就不能聽嗎？耳朵能聽，難道就不能看嗎？就會錯亂！因為事實上眼睛針對的就是色塵，耳朵針對的是聲塵，都是一個對一個，它是一個根本不變的東西；如果中間沒有一個指揮者，會發生錯亂的現象。用普通的話來講，就變成眼睛能看也能聽，那叫做胡說八道！

因為意根是個指揮者，眼睛只能看不可能聽，這是一個根與塵的關係，絕不是眼睛可看也可以聽，那不是眼睛可以做得了主的。所以“眼耳鼻舌身”這五個根本是不變的，因為它相對的塵是“色聲香味觸”，不可能錯亂！如果有人認為可以，那叫做胡說八道，是一種錯亂。所以談四智先要搞清楚五根對五塵，這是一個基本的道理；至於根與塵接觸之後，要怎樣顯現知識或經驗？就要有意根的參與，所以意根是一個指揮者，怎麼指揮？譬如眼睛看到東西，眼睛能看到是一個概念，看到什麼才有意根的參與，這時才能確定你看到了什麼。

可是看到什麼有兩種現象，一個是過去已經有的經驗，也就是熟悉的；假使看了不認識、不知道，覺得很陌生，就可以再建立起知識，成為經驗。所以除了六識，還會有第七識的存在，就可以發現第七識是一個主宰者，第六識是一個指揮者，前五個根本是一個工具。從這裡，我們看它怎樣去確立「什麼是熟悉的、什麼是陌生的？」熟悉的從哪裡來？陌生的又怎麼辦？這就要依於第八識阿賴耶識。因為阿賴耶識第八識裡面是一個資料庫，資料庫裡面有的是熟悉的，是經驗過的；資料庫裡面沒有的就是陌生的，可以再去行為造作，從知識轉變為經驗，這是四智先要把握的原理。

所以要依於八識才能夠談四智，如果八識分辨不清楚去談四智，最多只能解釋它的名相，就不可能完成法相的認識了別而後肯定。如果以四智，可不可以把八識一部分一部分分開？這在解釋名相上可以分類，若以法相做認識了別的話就不可以！因為它不是一個分類。我們先看四智這四個名相究竟說什麼？通常談四智先從「大圓鏡智」開始，然後談「平等性智」，再談「妙觀察智」，最後才談「成所作智」，用這種方式去看，變成先有果而後去發現它的因，比較不容易把握。所以談四智最好先談因，而後去發現它的果，其實「大圓鏡智」就是顯現的結果，「成所作智」才是一個造作的因；如果先從「成所作智」造作的因去認識的話，就比較不容易糊塗，為什麼？此中可以怎麼去妙觀察、怎樣去發現它的平等性，最後才能完成「大圓鏡智」。

所以介紹四智，我一貫的方法是從「成所作智」的因下手，比較容易把握。首先看什麼叫做「成所作」？“成”肯定是完成，“所”一定有一個對象，“作”就是行為，也就是任何一個行為有一個對象，它會完成一個東西，這個東西不是果，是一個因。可能大家會懷疑，既然做了就是果，為什麼是因呢？這就涉及到八識裡面你所作的、完成的是熟悉的、還是陌生的！如果是熟悉的，就曾經經過妙觀察、經過平等性，顯現出大圓鏡智這個結果；假使是陌生的話，就沒有辦法去談，那如何再去作妙觀察、平等性？

可見要肯定妙觀察、平等性，須知這中間是一個過程，成所作是一個因。經過妙觀察、平等性這一個過程，才能完成大圓鏡智的果。所以我不先談果，談過程，最後再追究它的因。因為這樣恐怕不容易把握，我們用相反的方式去看唯識法相，面對法相，去認識了別而後肯定，就不容易搞錯。譬如大圓鏡智就是肯定，什麼是認識了別？就是成所作的因，還要有妙觀察與平等性的過程。所以四智分類的話，可以說大圓鏡智是八識，平等性智就是七識，妙觀察就變成六識跟七識的關係，成所作呢？又是六識跟前面的五根五塵的關係，這是一種分類。

如果一定要說大圓鏡智是第八識，平等性是第七識，妙觀察是第六識，成所作是前五識的話，這樣的分類肯定既不能認識，也不可能了別，最後什麼也得不到。因為這等於一加一等於幾，好像從這裡到台北，假使坐火車需要一站一站經過，不一定要坐火車，坐汽車也可以。汽車的道路所經過的站，跟火車就不一樣了，如果坐飛機又更不一樣了！可見「成所作」是一個不定因，成所作是可以改變的，可是這過程少不了要有「妙觀察」與「平等性」，才能完成它的一個肯定的結果，因此唯識法相的口訣一定要把握──「法相建立之後，去認識、了別，而後肯定」，這是一個口訣，是絕不可以違背的；若違背了則唯識學無從下手。

如果以概念來講，「這是電視機」一下就肯定了，為什麼又說不可以肯定？有沒有想過在沒有電視機之前，你沒有這種知識經驗之前，怎麼可以馬上肯定這就是電視機？是不是當中曾經過什麼「成所作」的因，加上「妙觀察」、「平等性」的過程，然後才能一下子就肯定「這是電視機」？因此這中間有經過認識與了別；可是話又說回來，這樣是不是就可以肯定？還是一句話「不能看到一個四四方方的框框，上面有一個映像管顯現出文字、影像、聲音」，就叫它電視機！我們看擺在桌上的電腦不也有相同的東西？在這當中就會產生什麼？產生「妙觀察」的不同。

以概念來講，以「平等性」來講電視機跟電腦的構造，其實都不離開一些基本條件，所以它的基本條件是相同的。這裡談平等就是一個相同的，譬如映像管，電視機也是映像管；電腦還是映像管，譬如說構造，現在講IC片，全都是IC組合起來的，可是這中間還是有不同的呢！譬如電視機本身要顯現畫面、文字與聲音，它要有另外的東西，不是由自己在操作，為什麼？它要有一個發射台或者發射的機器才能顯現；電腦就不一樣了，它只要有一個鍵盤、一個主機，譬如還有CD或VCD、DVD之類的，這中間又可以發現它的「妙觀察」與「平等性」的差異了。

可見同樣在一個過程，還需要經過「妙觀察」才行，不可以只以「平等性」的過程就決定；你說：「管它！反正就是電腦跟電視機，不都是同一個東西？」不能用這種方式，因為這少了妙觀察，就顯現不出平等性。譬如電視機跟電腦顯現的畫面，它的「平等性」好像沒有什麼差別，可是仔細再用「妙觀察」深入去認識了別，所肯定的又不一樣了！所以「成所作」的因是可以變的，這個「可變」來自什麼？來自「妙觀察」，不是基於「成所作」的因可變，就用一個平等性來抑制，限制你，這就表示你的知識經驗只是別人告訴你的，譬如人家告訴你這是一個什麼字，你就照認，因為大家都說「這個字就是這個字」。

我常舉的一個例子，對與錯的「錯」字，我們以「平等性」來看，字寫錯了就叫做「錯字」，可是我們又發現寫的這個字，本身就是“錯”這個國字的話，你說它的平等性在哪裡？錯與對，我們唸“對”一定是唸對，唸“錯”一定唸錯，那為什麼同樣都是錯與對，都是字，平等性就是如此，為什麼國字的“錯” 字不能唸成錯（ㄘㄨㄛˋ ）？如果我唸“錯” （ㄘㄨㄛˋ ）表示這個字錯了，又為什麼我們不唸成“對”？此中就有「妙觀察」的機會了，你要有這種機會進入──「天底下的人認這是“錯”字，沒有人把它唸成別的音，都唸做錯（ㄘㄨㄛˋ ）的音。」

這是經過「妙觀察」之後，才會顯現「平等性」，但是它的「成所作」的因是相同的，為什麼這個字從筆畫、從形狀，自古以來不管文字學以及聲韻學、訓詁學都包含在內，經過成所作完成，可是少不了一個妙觀察，為什麼？這就要看你的程度、修養、所具備的知識經驗有多少，能表現的就有多少？再舉一個例子，譬如英文裡面“OK”都是講“好”！事實上OK不一定是好！甚至加上你的言語，這個OK除了“可不可以”、“好不好”之外，還有別的意思，這是怎麼形成的？「OK就是好嘛，平等性就是如此！」如果只這麼說，就沒有妙觀察的能力了。因為有人講OK就不一樣！譬如一個母親跟一個孩子在談話，最後來一個“OK，”那是什麼意思？「就這麼決定了！」它也是OK。

所以妙觀察的知識經驗在哪裡？就看你對英文的修養有多少，如果這個單字，以平等性來講，OK就是OK，就會變成這樣。最後就不可能顯現大圓鏡智，因為大圓鏡智它是一個全方位的，最後完成的結果，如果不能這麼把握的話，就會變成這種說法「大圓鏡智是第幾識、平等性智第幾識、妙觀察第幾識、成所作第幾識」，就變成這樣了！這是在這個階段，先作一個概念的認識，關於四智的認識說明，我們還要花很多工夫才能做一個徹底的瞭解。