氣血、經絡、與健康(89) 認識五臟--本神篇

    文章首先提到五臟之所藏,包含精氣神等,其中神包含心、魂、魄、意、志等五神,而心智的運作則包含心、意、志、思、慮、智等,本篇可以說是論及身心互動的經典作品

  • 文:詹天賜出處:健康講座期數:337期2018年10月

氣血、經絡、與健康(89)

認識五臟--本神篇

/詹天賜

 

  黃帝內經靈樞本神篇提到了人若情志失常,有過度的七情反應,會傷到五神,而導致五臟無法攝持其精氣,造成精氣流失,並產生精神、心理方面的問題。文章首先提到五臟之所藏,包含精氣神等,其中神包含心、魂、魄、意、志等五神,而心智的運作則包含心、意、志、思、慮、智等,本篇可以說是論及身心互動的經典作品。

 

 黃帝問于歧伯曰:凡刺之法,必先本於神。

 

  黃帝內經包含素問及靈樞兩部書,每部各有八十一篇,其中靈樞有“針經”之稱,是針灸的經典著作。九針十二原是靈樞經的第一篇,其中提到“小針之要,易陳而難入;粗守形,上守神”,指出用針的道理方法,談起來容易,但要針得好是十分困難的,一般醫者只是遵守用針的方法,高明的醫者則遵循神氣的運行、變化,以達到“刺之要,氣至而有效;效之信,若風之吹雲,明乎若見蒼天”的用針見效境界。針刺之法,必先本於神氣,而對神氣的掌握,需心領神會,才能成為高明的針者。黃帝亦為醫者,故問歧伯問題時,先提到針刺之法,必定先本於人的神氣。

 

 血、脈、營、氣、精、神,此五臟之所藏也,

 至於其淫泆離髒,則精失,魂魄飛揚,志氣恍亂,

 智慮去身者,何因而然乎?

 天之罪,與人之過乎?

 

血脈、經脈、營氣、神氣、精氣、心神等,為五臟所藏者,若有人情志失常,盛怒不止或傷心過度時,將使得五臟無法攝持這些精氣神,則會導致精氣流失,魂魄飛揚,情志恍忽,失去理智等現象,這是何因緣造成的?是天降其罪,還是人的情志失當所造成的?

 

 在前述的宣明五氣篇裡,提到了五精所併,當五臟虛弱時,人體會調整精氣,併入虛弱的臟腑,但仍有并於肺則悲、并於肝則憂等等的情志失當問題,而本篇則較為詳述了五臟精氣流失時,影響精神及身體的狀況。

 

 何謂德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?

 請問其故。

 歧伯答曰:天之在我者德也,地之在我者氣也。

 德流氣薄而生者也。

 

黃帝接著提到為何德氣能生精神、魂魄、心意志思智慮等種種的心智活動?歧伯答道,天賦與我的是清新的空氣,地賦與我的是水谷精華,人依賴這些天地之氣而得以生存。

 

 人能在此世界生存發展,上天給予人的很多,例如陽光、空氣、水 (雨露等),例如六氣,含風寒濕燥熱暑等。而大地給予人的也很多,地長萬物,有了樹林,可以提供良好的空氣,地的土壤,能長成各種植物。天地之氣交會,構成了種種循環,例如四季,春生、夏長、秋收、冬藏,人可依節氣從事農作,提供生命所需的氣血來源。陽光蒸騰江海之水,雨露從天而降,如此循環,風調雨順,則國泰民安。換言之,天地形成後不斷演化,最後演化成能適合人居住的環境,其因緣是十分巧妙的。例如地球與太陽的距離、黃道面與赤道面的交角為二十餘度等,都是一些深遠的影響了人類生存的環境因素,這些天地間種種因緣條件的具足,才能蘊育出生命。換言之,依報世界形成之後,正報世界就賴以逐步形成,在這大千世界中,讓我們能見識到畜生道、人道等生命界的森羅萬象。

 

 故生之來謂之精,兩精相搏謂之神。

 隨神往來者謂之魂,並精而出入者謂之魄。

 

生命的由來是父母之精,兩精結合後心神入胎稱為神,隨心神而來的稱為魂,隨精氣運作的稱為魄。黃帝內經在靈蘭秘典論中提到:“心者,君主之官也,神明出焉”,六節藏象篇也提到:“心者,生之本,神之變也”,可見黃帝內經談論的心包含物質面的,也包含精神面的。也就是說,心有肉團心,也有緣慮心等。從氣血觀點而言,天給我的是清氣,地給我的是取自地氣的水谷精華,而父母給我的是先天的精氣,人有了這三種來自天、地、人的精微物質,生命賴以生存、成長。

 

 在身心的運作上,黃帝內經還提到魂魄,其中魂的作用偏向精神面的,而魄的作用則在物質面。根據百度百科,魂魄“指人的精神靈氣。古代認為魂是陽氣,構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣,構成人的感覺形體。魂魄(陰陽)協調則人體健康。人死魂(陽氣)歸於天,精神與魄(形體)脫離,形體骨肉(陰氣)則歸於地下。”魂魄的內容,醫家、道家皆有深入的探討,個人所知十分有限,無法分享心得,在所查閱的資料中,則以中醫師徐文兵談論的較為詳盡。

 

 所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,

 因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,

 因慮而處物謂之智。

 

人能用來認識萬物、支配萬物的稱為心,心有所憶念、回想的稱為意,經憶念回想所形成的知識經驗為志 (誌),因有知識經驗而能靜觀萬物變化之理的稱為思,因能思惟而能深遠的探究萬物事理的稱為慮,因深謀遠慮而能妥善處事的稱為智。

 

  這段文字,說明了何謂心、意、志、思、慮、智,其中包含了五神中的三神:心神 (心藏神)、意神 (脾藏思)、志神 (腎藏志)。心是君主之官,是能認識萬物的生命根本,而人能用心去探究萬物,是因為人能意、能記、能思,能建立、運用知識經驗,在心中形成豐富的知識庫、資料庫,可隨時存取,以妥善處萬事萬物。而智者能深入觀察,探究深遠的事理,具有豐富的知識經驗,故能用來妥善處理人事物相關的種種問題。

 

 故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,

 節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至,長生久視。

 

智者在養生方面的知識經驗豐富,能認識天時對健康的影響,因此會順著春生、夏長、秋收、冬藏的道理來因應四時的寒暑變化,能調和喜怒等情識作用,安處居處,並能調節陰陽,調和剛柔。人如能做到這些智者的養生之道,就能遠離病邪,健康長壽。

 

 智者的養生,是順著天時、地利、人和的,順四時而適寒暑是天時,安居處是地利,和喜怒是人和。人安居處,飲食、生活起居便能夠正常,有了良好的生活方式,健康便有了保障。中庸提到:“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和”,和喜怒是調和喜怒,使能符合節度,這樣可使得心情常保平和。和喜怒,是需要一些知見與修養的,人在經歷種種人事物的衝擊時,情緒難免會有起伏,但若能靜下心來,有“心存和樂氣,念起無怨尤”的認識與修養,就能長保心情的平和,而符合“和喜怒”的養生之道。

 

(未完待續)