心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

 

沙彌初學

 

　　出家之初，身份各有不同，所學亦復如此；茲立身份，分別範圍，以供學者：

 

　　沙彌－－六至十二歲為驅烏，十二至二十為法同；身體殘缺，具行動方便者，雖然聽出家，但不得受具足大戒，無分年齡，通為形同沙彌。

 

　　沙彌尼－－從八歲至二十歲女性，披剃出家者；但許法同，不許形同，也就是說，身體殘缺之女性，不許出家。

 

　　式叉摩那－－就是學佛女，年在十八歲以上，無婚姻關係之女性；未披剃前，捨俗留居伽藍，有意出家而尚未出家的學佛女性。

 

　　上例三類，相同的要求是：

 

　　未婚－－已具起信學佛辦道之男女性，均須具備清淨莊嚴之身，無有任何婚姻糾葛情事。

 

　　聽父母許－－凡立意捨俗為僧伽者，出家前，須經生身父母許可，只少具備默許程度不得頑強逃離而私自出家。

 

　　律法所許－－已具法定年齡，有自主能力者；否則，得經監護人同意，不可違反律法之規定。

 

　　現沙彌相以後，首先欲學的是行止威儀，舉凡「行、住、坐、臥」，以至「念、誦、衣、食」等威儀和法儀的認知與學行；均為入門初學功課，以資莊嚴出家的形相。

 

　　依「行、住、坐、臥」四威儀而言，其標準有這樣的傳統說法。謂：

 

　　行如風，隨地形地物的空間，保持平穩、輕快、灑脫、莊重的行為。

 

　　住如松，住以立相為主，如松的挺拔、勁力、肅穆，是為威儀之最。

 

　　坐如鐘，所謂四平八穩，紋風不動，像洪鐘般矗然安坐，規規矩矩。

 

　　臥如弓，取吉祥睡，姿態像弓，右側而臥，舒適安詳，亦如獅子然。

 

　　依「念、誦、衣、食」四法儀而言，必須虔誠適度，不得稍懶散逾越。約謂：

 

　　念，持名稱念，口與意相應，或默或揚，清清楚楚，不可含混敷衍。

 

　　誦，讀經禮懺，為清淨身口意，開啟智慧之門，步入經藏的第一步。

 

　　衣，初入僧團，披著袈裟和海青，以至唐裝褂褲，圓領漢服，在在都有規定。

 

　　食，中國僧伽，叢林生活，飲食之道，講究餐飯兩粥，不得非時飲食。

 

　　除此以外，或驅烏，或灑掃，或學鐘、板等訊號；舉凡行止進退，諸般禮儀，都得完成於沙彌身之時；遵古流傳，只少三年初學，不可稍有逾越，亂了法度。

 

 

三聚圓戒

 

　　戒淨而能圓融無礙，是聚攝律儀、善法、眾生三者的功德；所謂「一戒三聚」，即是圓具融會，貫通無礙以為宗旨。

 

　　戒，為防禁身心的過犯；依梵語「尸羅」的意義，可以譯作「清涼」，基於人的「身、口、意」或者「心、意、識」的起變化，生作用，全為「業火」發動「欲望」所至；因此，以「戒」為「清涼」劑，作為息滅業火，防禁欲望，助使而達「不犯」的目的。

 

　　戒，是佛法中三學之一，分別有五、八、十、具足等四種差異；唯出家桑蒙，但取沙彌十戒為初學，然後，受持具足大戒，也就是三聚圓戒。

 

　　戒，於佛陀的思想中，不是立法而局限行為，而是制教成法，納法淨業，循體護行，行儀嚴相；所以，戒的建立，有：

 

　　戒法，佛陀所制訂的法。

 

　　戒體，授受體制，遵循於內，防非止過。

 

　　戒行，隨順戒的法旨，清淨身口意業行。

 

　　戒相，即是戒的分別差異之相。

 

　　由此可見，戒的功德，在於「自我」的「淨業」行為；無論是身的、口的、意的任何行為，若能「以戒為師」，依教奉行，如法止持的話，那末，聚合的功德，便能入達淨行的境界，圓具一戒三聚的融通地步。

 

　　究竟如何是三淨圓戒呢？

 

　　經論中所說，謂：

 

　　律儀戒－－正遠離，所應離，遠離污染。

 

　　善法戒－－正修證，所應證，修證執著。

 

　　饒益戒－－正利樂，所應樂，利樂眾生。

 

　　舉例說明，如：

 

　　不殺生戒，依三聚圓淨的功德而言，可以一具三聚而圓融無礙的理由是：

 

　　遠離殺生的惡行，為攝律儀的行為。

 

　　修證慈悲的善行，為攝善法的行為。

 

　　利樂有情的聖行，為攝眾生的行為。

 

　　戒，以戒為師範，建立莊嚴的行止，可以獲得三種清淨的功德；於心，不起染著，可以清淨欲望。於身，不生離過，可以安穩欲行。於相，不發頑劣，可以莊嚴妙德。尤其，持淨戒行者，有戒神為外護；據灌頂中所說，凡持一戒，具五神護持；於菩提大道的歷程而言，可以說是最好的，也是唯一的無上力用之源。