雲語書摘 菩薩法修行應有的認識 ／若知

乙、六度對菩薩行者的重要性：

布施度──通常分為「內外」兩種布施，內施是指智慧、身體、生命等，外施是指田園、財產等；菩薩行者如能做到內外兼施，小則廣植福田，功德無量，大則可逕成佛道。不過，布施法門，須強調說明的是：布施不僅僅是以金錢物質救濟眾生，應該是犧牲自我，實惠他人的一切行為，如此才稱得上是完善的布施。

持戒度──依「尸羅」的含義是「止惡行善」，它包括了消極和積極兩種意義，並未局限於「止惡」的壓制，應瞭解尚有菩薩精神的「行善」，是屬於廣泛接觸群眾的正勤行為。菩薩行者如果戒德莊嚴，亦如樓房有穩固基礎，欲層層上疊，百般運用，必毫無倒塌之憂。

忍辱度──悲憫是忍辱的訣竅，彌勒菩薩偈中有「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。」這是對「己」的忍辱，是一種「看破」的工夫，又說：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨他自乾了。」這便是對「他」的忍辱，是一種能「放下」的工夫，菩薩行者，如能「看破」又「放下」，敢說行菩薩道時，一定是「自在」無礙的。

精進度──不懈怠、不放逸、百折不撓，勇往直前，是菩薩行者的「精」神，這種繼續不斷的正行(勤)，全在於一個「精」字；因「行惡」也可繼續不斷的進展，根本談不上「精」之一字，「精」是屬於純正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。認清了這些，菩薩行者才不會走岔了道路。

禪定度──禪定對菩薩行者是行道時活力的泉源，禪定工夫可以治療被環境騷擾，以致散漫紛亂的不安之疾，並不是使其「形」如枯木，「心」如頑石、潛隱孤棲，閉門造車的生涯，必須「制心一處，無事不辦」，以及「繁興永處那伽定」，才是大乘菩薩所應修持的活的禪定法門。（註：那伽定是隨出隨入的大定，唯佛能之。）

智慧度──世間法的智慧是指時空上的一切學問知識，而佛陀所說的智慧是，追究真理，獲得真理，去貫通萬法；使其如何能適合眾生的病症，而行治療，而得解脫；使其如何能運行諸緣境，去慎重的分析，而獲得可靠無誤的結果；較之世間法是超越的、無上的，是真探討人生問題，從根本上得到結論的一種智慧；這種智慧的運用與求得的方法，是從「博聞」、「思惟」與「修行」，在「事理圓融」的態度下完成的。

丙、在家學佛的具足法

    《雜阿含經》中，提示在家學佛，應該具足四種法行，方能稱修善道，證得涅槃法樂；所謂如法行，得入正道，如果但憑自我意識，於聽聞中不符經意，依之修行，即使精進，最後從事外道之學而不自知；則所學是迷，永不成正覺。

　　如何是四種具足法呢？

　　《阿含經》中這樣記載：

1).信具足──謂在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法；心開意解，不生疑謗，信根堅固，是名信具足。

2).戒具足──謂在家之人，起淨信心，受佛禁戒；不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。

3).施具足──謂在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修此捨行，是名施具足。

4).慧具足──謂在家之人，既受戒行施，當以智慧觀察此身，虛假不實；由貪、瞋、癡，起諸煩惱，招集無量生死之苦；能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。

　　依此四法，從有為入於認識，悉知透脫，以至無為；於見道後，方能突破自我意識，不至止於知見，而能提昇修養。

　　因此，在家學佛，從起信而皈戒，一旦具足行捨之能，則堪稱自在行者；當然，學佛之道，在於循序漸進，不是一蹴而成；所以，是四法，謂之具足，必須慎審熟慮，完成於既不損及他人（包括妻室子女，以至仰賴生活的關係人），又能於己利益的前提之下，纔是圓滿成就的作法。