心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

 

修行三昧

 

　　三昧是「定學」的基礎。

 

　　三昧，於事物當前，正心不亂，遠諸染著，摧伏眾魔，克服障礙；色受相應，一念清淨，即可入達明朗妙湛的境界。

 

　　大集賢護經中，有十種修行三昧的方法：

 

　　一、摧折我慢－－修學行者，首當摧折我慢之心，於佛、法、僧三寶及一切眾生面前，方能表現謙虛恭敬。

 

　　二、知恩念報－－修學行者，當知天地蓋載，國度水土，父母養育，師長訓誨，悉皆功德無量；應於任何時刻，念念不忘酬報其恩。

 

　　三、心無嫉妒－－修學行者，攝化有情眾生，心無偏倚；對待他人，所有名譽、財寶等不可毀傷或佔，亦不可心存嫉妒。

 

　　四、斷除疑惑－－修學行者，稟承佛法，正知正見，斷疑除惑；無論遭遇善、惡諸境，悉不構成障礙。

 

　　五、深信不壞－－修學行者，當發起堅定深信之心，於佛陀教法，繫念思惟鞏固持守，猶若金剛不壞一般。

 

　　六、精進無倦－－修學行者，當勤精進，無有倦怠；所謂道如逆水行舟，不進則必後退，欲成就道果，必須精勤不怠。

 

　　七、常行乞食－－修學行者，最忌養尊處優，當行乞食營生，以資折伏我慢心理，更能益他福德；設有別請，依時往赴。

 

　　八、少欲知足－－修學行者，遠諸塵囂，清心寡欲，不可名聞利養，貪染執著，常起知足少欲之心，調適欲念，以資增長善法。

 

　　九、無生法忍－－修學行者，於法不生不滅，理念究竟分明，安忍堅持不退，常生法喜希有難得，入達阿耨菩提。

 

　　十、常念三昧－－修學行者，意念如猿，不得安穩；觀照察覺，常念不退；正心正受，正勤修習；久而久之，三昧隨身，任念不退。

 

　　修行三昧，總不捨人、時、事、地、物等範疇之內；關係三昧的類型，可以參閱拙著「般若學」或大智度論，以至般若經等，必能求得更加完美的資料。

 

 

行觀諸法

 

　　華嚴經的十住品中，談到修行住時，提示菩薩行者，當以十種行法，觀照一切諸法，入住修行之道。

 

　　行觀，就是十住中的修行住，此住的主旨，在於法界的「觀、照」修行，告訴行者應有的認識，必須建立起理念。

 

　　行觀十法是這樣的：

 

　　一、觀一切法無常－－於一切法中念念不停，時速剎那生滅；唯於住境中，尚未會得法身真常之理。

 

　　二、觀一切法苦－－於五蘊的變化時，法的現象有生有滅，所起作用皆能逼迫於人；唯於住境中，尚未證得涅槃之樂。

 

　　三、觀一切法空－－於一切諸法中，發明悉皆空寂，無有真實者；唯於住境中，尚未深入出世的真善之法，猶處「對」境。

 

　　四、觀一切法無我－－於一切諸法空寂中，逐漸趣入無我的境界；唯於住境中，尚未證就「一身以為多身、一塵身滿大千世界、大身無遠勿屆、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。」等八種自在。

 

　　五、觀一切法無作－－於一切法中，得入念念無常的觀行，即已了知諸法無有造作之相；唯於住法中，但得理法，未融事法。

 

　　六、觀一切法無味－－於一切法中，既知是苦，便無快樂之味，當可息諸貪愛的意念；唯於住法中，意念未臻寂滅。

 

　　七、觀一切法不如名－－於一切法中，悉知無有實體，但有假名；唯於住法中，知其假，卻不捨其實。

 

　　八、觀一切法無處所－－於一切法中，發見五蘊的識變中，尋求我相而不可得；唯於住法中，知識變與力用，卻不能確發見的時空處所。

 

　　九、觀一切法離分別－－於一切法中，觀諸法即空，離虛妄分別取著之相；唯於住法中，仍待分別之後，才能不致取著。

 

　　十、觀一切法無堅實－－於一切法中，既已遠諸分別，當然諸法悉皆虛妄而不堅實；唯於住法中，必須從「生法」的發明，方知「滅相」的不堅實之理。

 

 

意念調適

 

　　意念的變化，完成行為的動力。

 

　　學佛桑蒙，調適意念，可以依據大智度論裡的十種「想」作為藍本；大智度論是龍樹菩薩所造，鳩摩羅什所譯，依據佛陀所說的般若經，作為心得報告以表學行。

 

　　是論計有百卷，屬精譯小品般若經的相應之作，對培養智慧的學佛行者，尤其是出家桑蒙，應該是必修之課；本篇意念的調適，以「十想」為指南，原因亦在此處。

 

　　一、無常想－－觀諸眾生及諸世界，一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常；作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。

 

　　二、苦想－－觀五陰（蘊）之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫；作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。

 

　　三、無我想－－觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我；作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。

 

　　四、食不淨想－－觀諸飲食，皆從不淨因緣而生；如肉，從精血水道所生，實為膿蟲（細菌）住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢，種種不潔；作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。

 

　　五、世間不可樂想－－觀世間一切色欲、滋味、車乘、服飾、宮室、園苑等，悉如過眼煙雲，萬般無可久樂；作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。

 

　　六、死想－－觀是我身，念念無常，剎那生滅，遷謝不停；作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。

 

　　七、不淨想－－觀彼我身，從煩惱業種為因，父母不淨事為緣，和合成就，內臟外竅，無不穢濁，常流不淨；作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。

 

　　八、斷想－－觀有餘涅槃之相，斷諸結使（煩惱結縛，驅使眾生，入生死海），得無漏道；作是想者，智慧相應，斷貪瞋癡，是名斷想。

 

　　九、離想－－觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛；作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。

 

　　十、盡想－－觀無餘涅槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱，不復更生；作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。

 

　　（註：無餘涅槃，以二乘行人，煩惱斷盡，色身亦滅，而無餘生滅之相也！）

 

 

修六波羅蜜

 

　　六波羅蜜是菩薩行者必修的課題，尤其是出家桑蒙，若不具足六波羅蜜行，便不能稱作出家桑蒙，於心路歷程中，止於虛妄，未識如實之法，不能步入菩提大道。

 

　　所謂六波羅蜜，又稱作六度，也就是六種可資度離此岸，能夠達到彼岸的方法；這六種方法，大概的情形如下。謂：

 

　　一、檀那波羅蜜－－中譯作「施」，包括有財、法、無畏等資護生的行捨，使眾生獲得饒益。

 

　　二、尸羅波羅蜜－－中譯作「戒」，凡在家、出家等戒法，促使行為於不犯，獲得清淨饒益。

 

　　三、羼提波羅蜜－－中譯作「忍」，凡世出世間諸法，均以忍行而面對，並能化解於無形者。

 

　　四、毘梨波羅蜜－－中譯作「勤」，凡精勵身心，進修諸波羅蜜行，對治放逸和懈怠的修養。

 

　　五、禪那波羅蜜－－中譯作「定」，以思惟探索，從靜慮中發覺，猶三昧境界具不亂的功行。

 

　　六、般若波羅蜜－－中譯作「慧」，能運用知識經驗，通達一切諸法，破迷顯覺，究竟明了。

 

　　修諸波羅蜜行，能圓具「通、別」兩種因果，舉凡所有自行和化他之事；六度極諦，法義融會，理事無礙，則可以般涅槃彼岸。

 

　　因此，六度萬行，桑蒙之德養。