356期　大方廣佛華嚴經卷之十六　／白雲老禪師
須彌頂上偈讚品第十四

 

　　　　經　　文

　　  爾時，功德慧菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

　　　諸法無真實　妄取真實相

　　　是故諸凡夫　輪迴生死獄

　　　言詞所說法　小智妄分別

　　　是故生障礙　不了於自心

　　　不能了自心　云何知正道

　　　彼由顛倒慧　增長一切惡

　　　不見諸法空　恒受生死苦

　　　斯人未能有　清淨法眼故

　　　我昔受眾苦　由我不見佛

　　　故當淨法眼　觀其所應見

　　　若得見於佛　其心無所取

　　　此人則能見　如佛所知法

　　　若見真佛法　則名大智者

　　　斯人有淨眼　能觀察世間

　　　無見即是見　能見一切法

　　　於法若有見　此則無所見

　　　一切諸法性　無生亦無滅

　　　奇哉大導師　自覺能覺他

　　　勝慧先已說　如來所悟法

　　　我等從彼聞　能知佛真性

 

      　釋　　疑

　　  法從相起，相由心生；經中說諸法無真實，眾生妄取真實相，凡夫輪迴生死苦獄，即在妄取計量，純然業的自我意識，不了自心之分別；如是凡夫眾生，局限於小智，是顛倒慧，以至障蔽正道，增長一切惡行。

　　  清淨法眼，觀其所應，見諸法相，於自心中不與取著；即所謂觀察世間，　無見即見，於一切法中，若有見入無所見，則知法本無生亦無滅，不為法相惑，於法相中見諸法性，故說如來所悟法，能知佛真性。

 

　　　　　經　　文

　　　爾時，精進慧菩薩，承佛威力，觀察十方，而說頌言：

　　　　若住於分別　則壞清淨眼

　　　　愚癡邪見增　永不見諸佛

　　　　若能了邪法　如實不顛倒

　　　　知妄本自真　見佛則清淨

　　　　有見則為垢　此則未為見

　　　　遠離於諸見　如是乃見佛

　　　　世間言語法　眾生妄分別

　　　　知世皆無生　乃是見世間

　　　　若見見世間　見則世間相

　　　　如實等無異　此名真見者

若見等無異  於物不分別

　　　　是見離諸惑　無漏得自在

　　　　諸佛所開示　一切分別法

　　　　是悉不可得　彼性清淨故

　　　　法性本清淨　如空無有相

　　　　一切無能說　智者如是觀

　　　　遠離於法想　不樂一切法

　　　　此亦無所修　能見大牟尼

　　　　如德慧所說　此名見佛者

所有一切行　體性皆寂滅

 

　　　　　釋　　疑

　　        壞清淨眼，徒增邪見，不得覺悟；明了偏執，遠諸邪法，如實不顛倒；猶謂世間之言說，闡釋佛所開示之聖法，立正知見，習正智慧，不妄自分別，一切計較執著，無非自我之見，皆業習使然，故說知世間無生，如實等無異，方是真見者。

　　      佛所開示，法性清淨，如太空，無有相；所示現之一切法相，莫誤解太空本有，是因緣所現故；智者知法性本來清淨，若如實之太空，凡所有見，一切行，於體性，悉皆寂滅。

 

　　　　經　　文

　　爾時，善慧菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

　　　希有大勇健　無量諸如來

　　　離垢心解脫　自度能度彼

　　　我見世間燈　如實不顛倒

　　　如於無量劫　積智者所見

　　　一切凡夫行　莫不速歸盡

　　　其性如虛空　故說無有盡

　　　智者說無盡　此亦無所說

　　　自性無盡故　得有難思盡

　　　所說無盡中　無眾生可得

　　　知眾生性爾　則見大名稱

　　　無見說為見　無生說眾生

　　　若見若眾生　了知無體性

　　　能見及所見　見者悉除遣

　　　不壞於真法　此人了知佛

　　　若人了知佛　及佛所說法

　　　則能照世間　如佛盧舍那

　　　正覺善開示　一法清淨道

　　　精進慧大士　演說無量法

　　　若有若無有　彼想皆除滅

　　　如是能見佛　安住於實際

 

　　　　釋　　疑

　　      性如虛空，寬廣無盡，任虛空中所有相多，亦不為之擁擠，相少，亦不為之孤寂；此說猶言德養，包容廣納，自在無礙，為心離垢解脫故。如是之人，知佛、知佛所說法，知眾生性；說眾生無生，為了知無體性故，說能見及所見，無見說為見，以至若有若無有，正覺一法，清淨照世間，安住於實際。