大乘起信論　能生與所生的內容　／白雲老禪師

現在來看能生與所生的內容，也就是它裡面說一些什麼樣的道理方法？

首先看「能生」就是一個發起的本能，是不是就是固定的呢？我前面也介紹過，它會有變化，這種變化是從修養而來，這中間還有什麼呢？還有一個方便的問題。「能生」也可以有方便或講方法也好，為了化解問題，而產生另外一些道理也好，什麼叫做「方便」呢？「方」的重點就是假使一件事情，有問題的話就是不方；怎樣使問題能化解，要給與便利條件，所以叫方便。可是要特別注意，方便不是隨便，一個問題，可以往正面看，也可以往負面看。可是從正面，可能也有其負面的作用，同樣從負面也有正面的作用，就叫做可以用方便的方法去處理。

第三個談「俱有」，「俱有」是什麼呢？任何一個道理、一個方法，同時有正面、有負面，以世間法來講有傷害、有利益是同時的。「俱有」就是同時具足的，或同時都存在的。

第四個「無間滅」，「無間」是什麼？是沒有斷層，是一個連續性的。可是連續性的不要忘了還是有其間隔，只是這間隔非常的小。如果一定要講「無間滅」，可以稱為「剎那滅」，一剎那一剎那的滅。

第五個「久違滅」，久違一般說好久不見了，不是這個意思！久違是什麼呢？「久」是時間，「違」可以說在這時間中，同樣可以使原來生起的消失，但須經過一段時間。所以「無間滅」是剎那中間可以完成，「久違滅」不一定馬上能完成，可是無形中會慢慢、慢慢消失。

通常說學佛，很多人講究要苦行，苦行的目的是磨練心性，鍛鍊身體。以「能生」而言，人都具備這種本能，是不是一定要苦行才可以呢？用什麼方式苦行呢？像行腳，或是日中一食、樹下一宿；或在寺院裡面，不一定非出去行腳，或日中一食，或樹下一宿，可用別的方法，同樣也可以達到修行的目的。

有哪些方法呢？這就是難免有方便的地方，如果說苦行，不出去就不苦了嗎？要瞭解在寺院裡面，也可以行苦行。例如隨著寺院日常的功課作息，可是多餘的時間呢？去清掃廁所、去做些劈柴火！就是一般人不願意做的，看起來好像只是在那裡做事！要曉得在做事中，如果能去體會、去觀照，同樣有道，所以「俱有」，是同時可以具足。

再看「無間滅」，既然談苦行，是為了磨練自己的心性，鍛鍊自己的身體，是不是說做完了，就完了。有的人苦行三年，有的甚至閉關三年，可是三年過了，不管是外面行腳也好或閉關也好，在關房裡做得了主，在行腳的時候做得了主，可是三年完了，結果還是依然故我，在道業上面，根本還是沒有見道。可見於業的本身而言，你的心性，甚至你的色身，並沒有調理，沒有改變。所以「無間」，是一個連續性，剎那間都在不斷不斷地從道上面，怎樣去化解業。

我為什麼有時這麼講，「當業報顯現的時候，要歡歡喜喜去承受」，也就是業一定會生，怎麼樣使它在生的中間，透過修養而消失呢？絕不是說，一個業顯現就受報了，就沒有事了，因為「無間」的本身，不是單一的東西。就像我們的意念一樣，意念想到一個東西，馬上聯想到多少？甚至又想到別的，所謂的妄想雜念那麼多。事實上談「無間滅」，就是依於一個生的大前提，這中間不一定就是一個滅的完成。因為無間就是在同一個大前提之下，可能會產生很多與大前提有差別的，為什麼它也可以把原有的「生」消失呢？

煩惱起來了，為什麼煩惱？是因為受到了傷害，為什麼被人家冤枉了，如果腦袋瓜盡在這裡面去轉，只是生氣的話，就不可能達到「無間滅」。如果一點一點去分析、認識、瞭解，煩惱的大前提，能生的現象是存在，可是不斷的點點滴滴，自己去認識、去瞭解，而且還可以從中間去觀照，就可以達到「無間滅」的結果。

再看「久違滅」，剛剛談苦行是一種因為心性上面的，或色身上面的問題。假使以業很重來說，有時學佛的人說：「唉！我那麼精進，那麼認真，可是為什麼還是業那麼多呢？」要瞭解「久違」是什麼意思？

現在所產生的是一個所謂的現行，現行是從種子而發起的，可是我講過，種子它沒有排列性！往往會因為什麼而產生一種牽連，這種牽連是相關不同的時間，或是不同的空間。

假使「久」是一個時間，那「違」就是一個空間，在這個時間、空間裡，往往有很多一下想不起來的，因為這種關係，或苦行的時候，在那裡依教如法，修行辦道的時候，很可能都會把一些能生的現象，在這種時間空間中慢慢消失掉，或是慢慢生起，在這個慢慢中也要消失。所以「久違」絕不是好久不見了，「久」是時間，「違」是空間，空間裡面一定有些什麼關係？因緣。假使說，「久」是因果，「違」是因緣，就更容易把握了！如果只是講時間空間，一般都說這個時間反正就是幾點鐘，或年、月、日，空間就像一個間隔一樣的。如果這麼去看時間、空間，就變成裡面沒有道理方法。

談「能生」要瞭解，一個自我肯定依於種子能夠生起什麼？可是有其方便，重業輕報，可是還是少不了一定要受報。有時可能在一剎那之間，就能把原有的種子生起的，一下就消失。我以前講過，在某一種情況之下，打一個噴嚏，也能把原有的業因完成一個業果，也就是受報。

至於談久違，就是關係到時間、空間的距離不同，也就是它的因果關係跟因緣法則，彼此相互之間利與害。所以這都是關係到一個「我」跟能生的關係，不要只是談能生就是一個本能怎麼樣？又因為依於業的種子，或者道的種子都能生起，這中間有其方便。可是可能也有正面、負面、有好有壞，不管怎麼樣，的確都可以在剎那剎那之間，把原有的生起而能消失。當然這中間，也有其因果的不同，因緣的不同、就涉及到「久違」的問題，這是談「能生」。

現在看「所生」，所生的這一些內容，可能一下看了，不太容易瞭解。第一個說可愛，第二個說不可愛，第三個又說增長，第四個又是流轉，第五個談還滅。談增長、流轉、還滅，還比較容易瞭解，可是談可愛、不可愛，究竟說什麼？其實可愛、不可愛，改一下名詞就一定容易把握！喜歡、不喜歡，喜歡就是可愛，不喜歡就是不可愛，用這種方式去看，就很容易把握什麼，可愛所生、不可愛所生，就是所生的可愛，所生的不可愛，那就是你歡喜、不歡喜。普通就是說喜樂的問題、悲苦的問題，這「所生」生起的現象來看，有可愛，有不可愛。

其次「增長」的問題，為什麼要談增長呢？因為所生起的會隨著意念，不但不會消失，可能還會繼續成長。談增長呢？喜歡的更喜歡，不喜歡的更不喜歡，有一句這麼的話，「愈看愈好看」，還有一個「愈看愈討厭」，都是一種增長的現象，這是依於所生而言。

再看流轉的問題，「流轉」就是經過時間、空間，在那裡起變化，也就是關係到環境起變化，跟原有所生的現象，隨著時間空間而在起變化。最後談「還滅」，「還」就是回復到原有，這個恢復到原有，為什麼叫做還呢？講「有煩惱」，如果消失了，也就是現在所生起的煩惱現象消失了，消失的是原有為什麼煩惱？而這煩惱消失了，才叫做還滅。

絕不是說，原有一個煩惱生起，拼命去念佛去修行，那個煩惱就不存在了，因為再回到原來的煩惱，還是存在，還是沒有消滅。把這個「所生」，整個兒來看看，說煩惱，說菩提，要說煩惱，就不能談菩提；要談菩提，就不能談煩惱，這兩者不可以同時來談，為什麼？煩惱歸煩惱，菩提歸菩提，煩惱是一種現象，菩提也是另外一種現象。現在來談「煩惱與菩提」，或者談煩惱即菩提，所生的現象來講，煩惱也有可愛的地方，為什麼？也有你喜歡的，什麼煩惱？男女之間在談愛的時候，即使有煩惱，都會想盡辦法，怎樣取得對方的一種歡喜，再苦、再煩惱，也感覺不錯。

不可愛會變成什麼？原來是男女朋友，很可愛結婚了，因為在未結婚之前，彼此都隱藏自己的缺點，表現自己的優點，一旦結婚了，就不太在意了，結果所有過去從來不知道的缺點，彼此都表現出來。

人很容易去看別人的缺點，甚至強調自己的可愛，所以同樣那一對男女，原來可愛，也會變成不可愛。可是增長呢？它就包含了可愛跟不可愛，不是單一的可愛或者不可愛。可愛使它更可愛，不可愛轉變為可愛，或說本來不可愛，就造成更不可愛，最後離散了，就不叫增長。

可愛的增長很容易把握，不可愛的增長，為什麼比較難把握呢？如果能把握，就可以去培養它，甚至改變它，人之所以不能把握，就是不能去刻意地面對它，怎麼樣去改變使它好，所以愈看愈討厭，甚至成了夫妻之後，早知道這樣，根本就不應該結婚。這種不可愛，也是一種「增長」的現象，煩惱呢？人就是如此，從可愛的環境中間，到不可愛的環境中間，不斷的增長。

而「流轉」就是在這中間會起變化，為什麼？如夫妻雖然一直都很好，甚至很幸福，也難免會吵嘴！意見不相符合時，甚至造成彼此格格不入，都會發生。問題是在這種流轉的現象中間，只是執著於可愛，或執著於不可愛，就不會造成流轉，如果知道可愛跟不可愛，從這中間怎麼樣去調適它、改變它，這就是一種可以流轉的現象，要回復到所生的這原有的煩惱，「流轉」是要達到消滅原有的煩惱！顯現的是菩提！這顯現的菩提，一定相應於原來煩惱所起。

假使這個煩惱是一種毀謗，而使你煩惱的話，經過中間，有可愛的、不可愛的，有增長的，有流轉的。要怎麼樣「還滅」呢？就可以去發現，「毀謗」不是事實，一定中間有誤會，從這流轉中間，就可以去發現，為什麼流轉中間可以發現呢？因為「流」，不是一個靜態，是一個動態，是誰跟你講毀謗？是誰傳的話？還是這個人當面說的？人面對毀謗，還要看對方，這時的心情、情緒是什麼？為什麼會這樣？都有可以轉的環境，所以談這一些，都離不開正面、負面的。可是，一旦從流轉中間去認識煩惱，也就是去認識那個毀謗的話，最後「還滅」是什麼？原本毀謗造成煩惱，現在毀謗搞清楚了，不煩惱了，那是你不煩惱了，可是毀謗你，給你煩惱的那問題，是一個問題的開啟！

所生的呢？要還滅什麼？必須要還滅到原來對方誤會你，結果對方瞭解了，你的這種煩惱才會消失，不是自己認為不煩惱，是對方他對你誤會發起所生的那種毀謗的消失，這才是真正所生的，從能生起的煩惱，到所生的煩惱，而最後到達消失，這樣才能談到真正「所生」；經過可愛、不可愛、增長，尤其是「流轉」的中間，是關係到修養，最後是不是真正到達「還滅」的結果，才是對能生、所生，而能夠去面對人或事，或道理方法。

如果知道能生跟所生的道理方法，幾乎可以去把握該怎麼做。一定要瞭解「能生」的，有能生、方便、俱有、無間滅還有久違滅。「所生」的呢？有可愛的、有不可愛的，還有不斷增長的，這中間有在乎修養的流轉，最後不要忘了「還滅」，回到最初的問題，是不是都能化解？能化解才叫做「還滅」，否則只是自我陶醉，自己認為沒有事了。就像講一句不好聽的話，自己認為沒什麼，結果人家氣得要死，這就是談能生跟所生的差別，以及能生跟所生的道理方法，這一段就介紹到這裡。