健康問題探原記（續）
／詹天賜

  充實了一些經絡保健的知識後，再回顧保健的經驗，我發現自己對酸痛保健及取穴保健依然有許多不足之處。例如對於長年的局部酸痛，只是舒通經絡或取穴對治，有時只能緩解，而無法解決再度疼痛的問題；而對較為虛弱的人該如何保健，才能取得緩解亞健康的效果等。這時的二八定律，漸漸轉為八二法則，需要花費更多的心力，累積更多的知識經驗，才能更深入一點。還好退休後時間較為充裕，加上網路上又有許多有關經絡保健的知識經驗，於是我又花了一些時間到網路去尋找，最終找到了清代按摩經、腧穴功效分類法等資料。經一番吸收消化後，在酸痛保健方面，重點轉至經筋的保健，果然有著更顯著的保健效果；而在取穴方面，也有了更多角度的看法，對經絡保健十分受益。

  經絡保健的經驗十分多元，除局部的經絡、經筋保健外，取穴保健各家有各家的說法，莫衷一是，最主要仍是臟腑間的互動關係十分複雜，人體的自我規律機制十分多元，這導致不舒服的症狀與穴位的關係會隨著身體的變化而變。我的心得是掌握簡易的方法容易，要掌握較進階、更有效的方法，則需要更多的知識經驗才行，而且需要融會貫通的應用到實際的保健上。在這方面，我發現諸多的針灸歌賦是一大寶藏，言簡意賅，值得挖掘，於是我又花時間去讀與經絡保健較有關的歌賦，並整理出心得來，至此經絡保健部份可謂暫告一段落。

  我學習經絡保健，主要是針對亞健康狀態，有不舒服的感覺，但又沒有顯著的生理病徵，這是一種“小病”狀態，可以看成是醫聖張仲景所提“千般疢難”中所謂的“經絡受邪”、“四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通”的狀態。小病是經絡受邪、不通的狀態，因此經絡保健可以疏通經絡，驅離停駐在經絡中的邪氣，故有良好的保健效果。但若是追問為何會產生經絡不通的現象，就涉及到養生的問題，於是我把健康問題的重點，由經絡保健逐步轉移到養生方面。我買了一些中醫養生的書，包含體質養生、食療養生、養心等方面的養生之道，也從網路中查到了一些養生流派、養氣、養心方面的內容。由於養生重在精氣神的調養，因此如何善養各臟腑的氣血，便成了探討的重點。但五臟的氣血是如何形成的，氣血對人體的健康有何重要性，都需要作進一步的探討。而探討氣血，與人的生活方式又有著密切的關係，於是我探討的重點放在養生及健康管理上，就這樣一路追問，由養身又探討到養心層次的問題。

  看了一些中醫養生的書，最終仍回歸到中醫的經典著作—黃帝內經，這部包含 [素問] 與 [靈樞] 兩部論著 (每部均含八十一篇文章) 所形成的醫學經典，至今依然能作為中醫理論的活水泉源，說明它是天人之學，能跨越時空，貫通古今。但研讀黃帝內經有其難度，雖然有考証釋要、精讀、述要、解說之類的書，但對我而言，依然十分吃力。還好我只是選取養生保健的部份，因此依二八定律，我還是可以由這兩部著作中讀取一些我所需要的知識。加上我過去對老子、莊子的興趣，也可以彌補一點不足之處。另外，在系統領域中，整體系統思維、生命系統思維、系統動態學方法等，都有助於我吸收這些養生保健的知識經驗。

  例如在養生部份，我選取了 [素問] 的 [上古天真論] 、 [四時養生] 及 [靈樞] 的 [天年] 作為主要的研討內容，後來又加上了 [莊子] 的 [養生主]，作為我吸收養生概念的基礎。由上古天真論，我整理出了養生的三個層次：生活方式、養心與修行的層次，其中“食飲有節、起居有常、不妄作勞”為生活方式的層次，“德全不殆”為養心、德養的層次，而“真人、至人、聖人、賢人”則為修行的層次。前兩個層次可養天年，可以達到人壽百歲，而最高層次的真人、至人則可達到與天同壽的境界。莊子 [養生主] 一開始提到了“吾生也有涯，而知也無涯”的看法，指出了世間知識的侷限，最後又提到“縣解”、“薪盡火傳”；色身總有薪盡火滅的現象，但也有薪盡火傳，“不知其盡”的部份。這涉及到生死問題，對不可知世界的描述，或是一種“道可道、非常道”、“可知而不可言”的境界，這些也許不是純由思辯可以了解的。

  對養生的探源，一開始是良好的生活方式，這是養身層次的問題。進一步深究是養心的問題，所謂“主明則下安”、“主不明則十二官危”，心主神明，常保心神清明，是養生的關鍵，故德養是長壽之道。再進一步探究是天年的問題，要突破天年，靠的是修行，真人、至人的修行，“恬淡虛無”、“精神內守”等是其中的關鍵，這就不是思辯的問題了。

  以健康問題為例，經過一連串的追問，終將追到生命問題的核心：生死問題，也就是會追問到不可知的世界，世間知識至此將遭遇到難以突破的困難。以世間學來看，這些問題是宗教的問題，是一連串難知難解的問題。在 [上古天真論] 提到了真人，他們能具有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神”的知見修養，因此能達到“壽敝天地，無有終時”的境界，這已是道的層次的問題了。

  在家修行，可先由俗諦著手，先利用世間的知識經驗，來研究、分析、認識所面臨的種種困擾，經過不斷的探究，對於許多現有知識所不及的部份，則可借助出世的知識經驗，當問題的研究愈深入時，就愈需要出世的知識經驗，也就愈需要請教善知識了。