大乘起信論法義　如來藏說
／白雲老禪師

前面談到了心意識，也就是談到一個我跟色塵緣境相互相應，所產生的變化完成的作用，種種的道理方法。現在來談「如來藏」，如來藏在唯識學稱為「阿賴耶識」，另外有一個名稱，叫做「無盡藏」，其實就是阿賴耶識，「阿賴耶」的本義，就是「無盡」。為什麼不分學派而談這個第八識？

唯識學裡談的阿賴耶，或者講無盡，或講如來，為什麼有那麼多不同的名詞？其實都是一個相同的東西。所謂的第八識就是無盡藏，所謂如來，大家如果還知道如來有十種涵義，把它總合起來看，就知道如來是什麼意思？也就是所謂的「藏」裡面，所藏的究竟是一些什麼？是怎麼形成的？是不是裡面所藏的都是過去的，有沒有現在的？這是一個問題。第二個問題，這個所藏的東西，以如來藏或無盡藏來說，可以形容，能說得出來的樣子，究竟是一個什麼樣子？

第一個問題比較容易了解，因為前面談了很多。第二個問題，通常說，如來藏或是無盡藏這名詞，不要把它當成一個什麼東西？如果一定要舉例，它只是像一個容器。一個抽屜也好，一個裝東西的桶也好，就是一個這麼的容器。只是這個容器本身的空間無限大，不管有多少都可以放進去。

可是在此要特別強調，千萬不要把如來藏或無盡藏當成腦袋。因為那就像一個腦，腦不就是這種現象嗎？要了解，以腦跟如來藏作比較，是不能比的！腦的構造，大腦小腦是一些構造的架構，可是它的內容都是一些神經系統，真正活動的原動力，是腦細胞。如果把腦當成如來藏會產生什麼問題？因為如來藏裡面所藏的東西，沒有發出來之前，它不管藏什麼？本身不會起變化。藏的是好的就是好的，壞的就是壞的，所謂善的就是善的，惡的就是惡的。當然除了業，還有道的種子也都放在裡面，如果以如來藏裡面的內容去看我們的腦，這個腦能知道的是現在，即使不談潛意識，談從生下來到人世間，一直到現在的年齡，不管多大，在腦海裡面還有多少根本就記不得，想不起來的。就可以發現「腦」本身是有限的，不是無限的。

談到腦細胞問題更大，我們知道腦細胞有新陳代謝，腦的組織都是腦細胞，存在的內容都在那裡，都在腦細胞嗎？如果是在腦細胞，就會發現一個很大的問題。什麼問題？舊的腦細胞，假使已經擁有了這些資訊，怎麼移交給新的腦細胞？舊的會死亡，新的發生，舊的腦細胞假使有這資訊，新的腦細胞就沒有這些資訊。所以不能用這種生理的方式來看如來藏微妙的地方。因為如來藏只是一個容器，裡面究竟蒐藏了一些什麼東西？這才是談如來藏的目的。如果一定要說，就是談第八識阿賴耶識怎麼樣？其實只是一個容器，有再多的種子都是擺在容器裡面，而「我」的本身，並不能從這個容器裡面，拿什麼出來就顯現什麼？它沒有這種能力。

可是如來藏本身像個容器，它除了把人生過程中，所有的造作行為，不管是業或者道都放進去，都能好好的保存。可是它絕不會做篩檢，它沒有這個能力。所以談如來藏，千萬不要只是用現代科技或醫藥的方式，或生理學的方式去看如來藏。因為梵文中講阿賴耶，它的意義就是像一個口袋，一個容器一樣，裡面的空間是無限大的。為什麼要這麼說？因為人不只有這一生，不知道經歷了多少生、多少世？生生世世都有很多造作行為，不管是業的或者是道的，造作的結果就成為一個種子的因，都收藏在如來藏裡面。如來藏本身的涵意，是說它有幾個條件：一個、它有「所攝」的情況，它有「隱覆」的情況，它有「能攝」的情況，這三個是說什麼？過去已經有的，稱為「所攝」，就是已經所收藏的。收藏以後，它本身沒有篩揀的能力，也沒有拿出來的能力，可是它有隱藏的能力，就是把它收藏在裡面。

談「所攝、隱覆、能攝」，其實說起來只有兩個。一個就是過去已經有的是「所攝」，那些沒有的，經過心意識再造作放進去，它還是有這種能力，可以把它收藏在裡面。為什麼有一個「隱覆」的問題？那就是本身沒有篩揀的能力，也沒有把它開發，或把它拿出來，本身沒有這種能力。必須是心意識造作，它有「所」攝的能力，經過外緣相應於如來藏裡面的種子，就有「能攝」的能力。

所以「所攝」是談過去已經收藏的種子，「能攝」就是當外緣相應於如來藏裡面「種子」的時刻，它有一種能攝的能力，如來藏裡面的種子相應於外面的緣就會發出來，這究竟在說什麼？法在哪裡？像一個小孩，半大不小，如果以目前的社會，看青少年搖頭丸的問題、吸毒的問題。這小孩原本腦袋瓜子裡並沒有這種記憶，也沒有這種習氣，這只是談腦袋瓜而已，如來藏裡面有沒有？就很難肯定。

我剛說過因為裡面有一個隱藏覆蓋的能力在，所以人並不能知道，可是相應於外緣，它可以再發生。所以說所攝的是熟悉的，能攝的是陌生的，如果不能把握這兩個原則，常說為什麼有的很容易？是表示種子裡面有這些東西，為什麼有的完全不了解？根本不認識，是表示裡面沒有。沒有可以學習，可以再去熟悉它，這就是能攝的道理，所以這些是屬於陌生的。

談如來藏裡的種子，所謂﹁種子生現行﹂，現在的行為表現出來，是相應於外緣，一定是表示如來藏裡面，有這樣的種子。雖然有色塵緣境的外緣生起，可是無動於衷，表示如來藏裡面，就沒有這些種子。可是沒有這些種子，並不表示就結束了。因為沒有，可以把陌生的轉變為熟悉的，怎麼轉變？經過心意識再去造作。談如來藏在概念上是這麼談。

它的法究竟在哪裡？如果說如來藏裡面，已經擁有的種子，究竟是業的種子？還是道的種子？業的種子有善的、有惡的，還有無記的，又怎麼樣去顯現出來？談因果報應，有過去所作因，所以會承受現在的果，它是憑什麼？必須知道有因與果的關係，還必須有因與緣的法則，如果少了因與緣的法則，只有其因，不可能現其果。

為什麼一定要有緣，這個緣就是外緣，它的法真實性就在這裡。因為如來藏裡面的種子，不是一種排列式的，所謂「外緣」，就是緣的力量強，剛好引發如來藏裡面的種子，那個力量也很強就很容易相應，不一定是好的或是不好的，也不一定就是業或是道的。所以有時看到小孩到佛寺就知道拜佛，好像蠻有善根，其實是看現在的相。為什麼？他本身如來藏裡面的種子，跟現在所能見的緣，並不一定是相應的。如果不是相應的那又是什麼？是現在再造的，如果是現在再造，是環境影響所及，並不是他有善根，是什麼？那就是「現行熏種子」。

依於如來藏已經有的種子，相應於外緣會產生現在的行為，而顯現它的結果。如果不相應，也就是說如來藏裡面沒有這種種子，即使有緣，它不相應，那並不是如來藏裡面的種子表現！他現在有佛緣，有這種善根，現在是一個再造的行為。所以過去已經有的，可以表現現在造作的行為，現在造作的行為，也可以成為未來的種子。這裡面就關係到一個緣的問題，不只是因與果的關係。

談如來藏，如果只歸究於種子裡面都只是業，即使說有善根，可能也是停滯於什麼？業的善，而不是一種道行的善、修養的善。所以說到善行還要分辨，如果是以業的種子而言，有善、有惡、有無記。如果是以善而言，最多是功德福報，如果說善行是道的行為，它也是功德，可是不是福報，是功德，一個道的結果的形成。所以功德不只是限於財施、法施的一個概念，還包含了修行辦道，所形成的那些種子因。

如來藏裡面有業的種子，也有菩提種子，這菩提種子不一定叫做善根。因為只是善根，可能偏於業的善成份，通常相應於外緣還是業的。如果是菩提的種子，這是修行形成的種子，相應於外面的緣，一定是法緣。在功德裡面，我為什麼談財施、法施，法可以形成菩提種子，財最多是業裡面善的行為。所以在種子的成份，要能把握才會分辨清楚，「我現在表現出來的究竟是業的還是道的？」如果不能把握這個，那就是一個善根，就是善行，看這個人從來都很善良，只是從相上面去看。

因為佛法是講實實在在，如來藏裡面的種子，是道的種子還是業的種子？還要看外面相應的緣，是業的緣還是道的緣？所以業的緣相應的是業的種子，道的緣是「法」，相應的就是菩提的種子。這個一定要能把握，否則，就會混淆不清。為什麼？一個小孩子從小就會拜佛，好像很有善根，那只是造作的一種行為，現在所看到的。他的如來藏裡，究竟有沒有這種菩提種子？還要看以後，在任何的法緣中能不能引發他如來藏裡的種子。如果引發不出來，表示沒有，如果能引發出來表示有，可是，肯定業的種子一定有。為什麼？因為業的緣相應出來的一定是業的種子，無始以來所造作的就少不了有業的存在，這種業的存在，也是依於無始以來，所謂「五欲八風」所造成的。大前提總離不開貪瞋癡的欲望問題，所以這種造作行為，在這些前提之下，完成的結果都是業的種子。

法的種子即道的種子，就是涉及到佛陀所講的道理方法，有沒有熏習過？「熏習」就叫做修行，有沒有修行過？有了修行還要完成為修養，修行是會起變化的，完成修養才能成為菩提種子。並不表示修行就完成了菩提種子，是修行要成熟，達到修養的境界，才能完成菩提種子。所以有很多把功德福報也當成一個菩提種子，那是大錯特錯。對如來藏，如果能夠把握它的一些法義，知道一些要領，瞭解一些真實面目，就不會搞錯，這一段就介紹到這裡。