佛說四十二章經　第九章返本會道
／白雲老禪師

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

這段文字，很容易造成誤解，「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」為什麼知道的愈廣博、愈多，對於道來說，反而會造成道必難會？這句話什麼意思？常常看了經文的文字，如果只是照字去解釋，變成目前台灣很多人說的：「學佛，念佛往生西方極樂世界就好了，其他統統都不要。」就會變成這種現象。事實上智慧的形成，絕不是念念佛就可以有智慧的，沒有智慧就不能覺悟，不能覺悟，所作所為可以說都是在業的造作中過日子。

這兩句話應該怎麼解釋？必須要把四句話貫通來看，「守志奉道，其道甚大」，前面說「博聞愛道，道必難會」，要瞭解，重點是在「守志」上。志是講什麼？不是講志氣，是講要去修行辦道，或學習佛陀的道理方法；原來的願望是什麼？也可以說，志就是志願，原來的志願。如果只是把時間擺在世俗的知識經驗，就很難跟道融會貫通；因為完全不知道佛法在說什麼，而只知道世間法在說什麼。這幾句話的主題，要把握重點，一定是在說這個「守志」！就是「立志學佛，目的究竟是為什麼？」

要把握這個原則，就是守志，如果只是在世間法的知識經驗上下工夫，可以說，就沒有見道的機會。所謂的「難會」，就是非常困難跟佛法去會合，去融會貫通。在這幾句話裡面，可以發現什麼呢？並沒有否定廣博的學問，只是說不能偏。如果偏離，跟道就沒有關係了。

我常說：「凡是修行人的起心動念都必須與生死有關，與道相應」，就可以去發現，我講的是什麼意思了。我也強調：「沒有世間法就沒有佛法，佛法是以世間法為基礎」，唯一不同的地方，是世間法有缺失、有障礙，會產生很多煩惱，甚至會產生很多偏邪的知見，如果只是在經典上去認識什麼，不知道世間的一切，就沒有辦法相應「佛法作什麼用！」

我常常說：轉煩惱成菩提，或煩惱即菩提。說明只是把煩惱搞清楚，甚至以世間的知識經驗來分析煩惱、化解煩惱，不可能化解得了！因為還是煩惱。佛法呢？是有了佛陀的道理方法，在煩惱中再去認識、瞭解，就有突破的機會，當然就能夠化解。重點是成為學佛者，千萬不要只是偏於世間的一切；有很多人來找我，總會提出各式各樣的問題，這跟佛法有什麼關係？沒有佛法不是也過得很好？沒有佛法，不也是智慧？像談科技的問題，科技再怎樣發達，不管是所謂的電腦、網路，從硬體到軟體，所有的設計，都是人腦去創造發明的，不是電腦本身發明的。

沒有人腦，就沒有這些東西；如果只是堅持，科學如何如何好，可是科學是怎麼來的？還是人從很多的現實上面的問題也好，過去留下來的問題也好，慢慢去研究、發展，有了某些東西之後，再慢慢去聯想，然後發展得更廣，這都是離不開人。

所以我常說：「佛法是對人說的！」為什麼呢？佛法不可能對佛，或對菩薩來說。因為人，不管如何好或不好，還是人。以人的分別心來講？善人當然最好，惡人不好。就是把人分別有善、有惡。哪一類的是屬於惡人，哪一類的是善人。如果用分別心去看，還是每一個個體的自我意識。為什麼？所謂的善人，真的一點點惡都沒有嗎？所謂的惡人，完全沒有一點點善心嗎？所以不可以用分類的方式去分別。佛陀說法絕不是去否定什麼，而強調自己的什麼，不是如此；是用他的智慧，提出很多道理方法幫助人們，怎麼面對世間的一切，去認識、去瞭解，而後怎樣去突破它。

要不然談「煩惱即菩提」有什麼意義？因為煩惱於人而言是必然的，沒有人沒有煩惱，是人必然就有煩惱，怎麼辦？譬如很多人只是一時太過於感性，情緒方面不太穩定，關心他的人呢？就認為他精神出了問題，甚至當神經病來看。今天的社會不只是台灣，這個世界不管是年輕的、成年的、中年的，甚至於老年也好，各種年齡層都有，往往因為一時的情緒不穩定，太過於感性，就顯得跟平常不同，變成不太正常的現象。關心他的人呢？就認為這個人腦筋出了問題，趕快找醫生。醫生一看：這個人精神方面有了問題。怎麼辦？首先就是給鎮靜劑，讓他好好睡覺，卻不去探討為什麼會這樣。

佛法是要去探討為什麼這個人現在精神顯得不太正常？為什麼表現出來的感性那麼嚴重？是去探討他的成因，也就是怎麼形成的！所以我才會說：「世間法所展現的，是一連串的為什麼；佛法就是去探討一連串的為什麼；最後把這些為什麼，都給它化解掉。如果沒有世間法，佛法在哪裡？佛法究竟是什麼？在概念上說，是佛陀說的道理跟方法。

但是佛陀說的道理跟方法，譬如前面說的：當別人傷害你的時候，等於舉火燒天；這是佛法嗎？不也是世間法嗎？世間的人也知道這種道理！究竟佛法是什麼？佛法在哪裡？總認為經典裡的文字語言，就是佛法。其實經典裡的文字語言，以中文來講，跟世間所用的文字語言完全相同，並沒有什麼不同。

所以要瞭解，如果要與道能夠會合、能夠融會貫通，千萬不要只是認為經典裡說的就是佛法，人在現實生活中的就是世間法。用這種方式去看，永遠找不到佛法。因為「佛」是覺悟的意思，「佛法」呢？是能幫助我們覺悟的道理方法；把握這個原則，就很容易知道「什麼是佛法？佛法在哪裡？」就像煩惱與菩提，「煩惱」兩個字只是一般的文字，「菩提」兩個字，還是一般的文字；佛法在哪裡？

如果說菩提就是佛法，把菩提拿給我看看？那就知道「轉煩惱成菩提」是從煩惱中去探討，認識、研究、發現的，把煩惱搞清楚了就覺悟了！為什麼煩惱？煩惱的關鍵性在哪裡？最後展現出來的現象就叫做菩提，也就是所謂的「覺」。可是這種覺並不是一個完整的覺，所以菩提只是把它當成為覺不可以；因為菩提是覺悟的道路，或從這條道路可以到達覺悟的目的。

在漢族，對《菩提道次》這本書不太重視，可是在藏族，就是西藏喇嘛的這一系，特別強調。菩提可以說，假使從煩惱中間真正能夠轉化，顯現出菩提來，它不是完整的，還是有層次的。何況，以煩惱的本身來講有其層次，當然轉化為菩提也有層次；也就是小的煩惱轉化出來的是小的菩提，大的煩惱，轉化出來就是大的菩提。不要忘了，煩惱還有其層面，因為內涵不同，煩惱的現象相同，煩惱的內涵不同。不同的內涵去轉化，怎樣使原有的內涵搞清楚，這種搞清楚，也就是一種菩提，所以它展現出來的面也不同。

再說，以菩提道路來講，從開始到結果，一定要把握，它中間有漫長的過程，不可能一個因馬上就完成一個果。因為由因到果是有過程的，只是這個過程，有的比較短暫，有的比較長久；這根據什麼？根據煩惱！煩惱就是如此，有其過程；有的過程可能短、有的可能長。所以要說層次、層面，這裡面包含了它的經跟緯；如果只是一味地，拿佛教的經典就當成為佛法，根本不認識世間法，這佛法沒有用處。同樣，世間法非常的豐厚，完全不知道佛陀說的道理方法，就不可能轉化問題，或化解問題了，因為問題會成為障礙，障礙就會產生所謂的無明煩惱。

所以簡簡單單的四句話，如果不能真正瞭解佛陀在說什麼，很容易會造成「博聞不好」，就會變成這個樣，而「守志」就好像是很好；成了一種分類，分別它的好與壞而已！我常說要知道「法在哪裡」！如果找不出法在哪裡？世間法也有其法的所在，要轉化它，還要展現得出來。展現出來的，也就是要能突破了，而且原有的問題也化解了；不能到達這種程度，就不能稱之為佛法，是這章大概的內容。