大乘起信論法義　覺的認知
／白雲老禪師

上個時段談到了覺的層次，現在再把覺做一個認識，也就是覺怎麼形成？談智慧是個概念，即使談一切智、道種智、一切種智，都是概念。所以很多經典都提出七覺支或七覺分，也叫七菩提分。「七覺」，七種覺是談什麼？怎麼形成覺？也就是要怎麼去著手才能到達覺，有七種方法，是必須要去認識的。

擇法──

「擇」就是選擇的意思，佛法的問題談「擇」，都把它當成什麼？佛法怎麼可以去選擇？佛法不能選擇的，選擇就不慈悲了，就有分別心了，就有所計較、執著了。要了解，這裡是談覺怎麼形成？有些什麼方法？可以幫助達到圓滿的覺悟，連覺都搞不清楚，就在那裡批判覺的這些內容、或道理方法，完全是自我意識，根本不懂佛法，佛法從那裡來？一定有它的一些來源。

所謂的擇法，談選擇，我經常在介紹佛法時，很多人問我，要怎麼樣去學習？怎麼樣去修行能達到修養？我提到要多看、多聽、多問。多看、多聽、多問只是一種蒐集資訊的方法，蒐集了這些資訊，不能亂七八糟一大堆放在那裡，然後拿一點出來就可以，不是可以達到覺的境界，根本可以說不是一種所謂佛法的方法。

佛法的方法，從多看、多聽、多問上面去蒐集很多的資訊，要以擇法去處理。為什麼？要選擇，選擇以後還要比較，比較了以後並不是就完成了，因為選擇，有很多的結果，要把很多的結果，加以來比較，在這比較中間，又要再做選擇，選擇之後再做比較。這樣不斷的選擇比較，選擇比較，而且不只是一次，因為已經有的資訊，還有新的資訊，還有更多不知道的資訊，所以擇法，是在不斷的去蒐集資訊，而且在蒐集之後，要比較選擇、再比較選擇，這就是一種擇法。

而且它不是比較選擇，最後完成的一個結束，不是的，它是不斷的、繼續的，為什麼？新的資訊有不了解的，根本不知道的，隨時都有機會去接觸，隨時都要蒐集起來。所以談擇法，可以從概念上認識什麼呢？從粗的轉變為細的，細的成為精緻的，精緻的成為完整無缺的，這都是從擇法而來。

擇法只是一個方法而已，怎麼樣去做呢？

精進──

「精」是選擇好的，「進」一定是往前推進，在梵文的「毘梨耶」翻為精進，在中文是比較普及的，還有一個翻譯叫做「正勤」。因為精進可能有偏差，正勤肯定在正當的前提之下，沒有偏差的，而勤勞的去行為，這種行為叫做精進。

不管在擇法上面，有了這些方法，可以這麼說，想吸收知識經驗，去買各式各樣的書，買了以後擺在書架上。有了擇法的方法，為什麼呢？有選擇的機會，可是要怎麼樣深入認識、去了解，從中間去修養？

要靠精進。所以精進是於擇法的一個行為，這種行為是要在一個正當的前提之下，不能有偏頗。我常常舉個不好聽的例子，有的人喜歡打麻將，打個三天三夜，連吃飯都在桌子上，難道不夠精進嗎？可以稱得上是精進，可是不是正當的。再看看有些做壞事的強盜，這個偷竊的賊，往往要達到某種目的，會去花時間去勘察地形，做些認識，做些分析，費很多的時間最後再去下手，那也是精進！

常說這個人很聰明，可是不用在正當的路上，所以精進要把握的是「正勤精進」。這是擇法之後，必須要有的行為，有這種行為是不是就完成了呢？並沒有，為什麼？人會懈怠、會放逸。

靠什麼力量來維護？要有一份歡喜心，如果沒有一份歡喜心，做一做明天再說吧！再不然做一做，就考慮是否馬上可以得到的一個結果？

喜──

歡喜心就是一個精進的力量，這種行為，需要有一種力量靠歡喜心，常說﹁法喜充滿﹂。法喜充滿並不是聽人家講了一些什麼我很歡喜就叫法喜充滿。

因為有擇法的這些資訊，然後怎麼去行為，在這行為的過程中間，是人總難免有懈怠、有放逸，所以必須要有一種力量，這種力量是在擇法的中間，的確，有這一種什麼？以世間人來講，這個人Ｋ書Ｋ的什麼都忘了，如果他Ｋ書，在書裡面得不到好處，不歡喜會Ｋ下去嗎？所以喜是一種力量。可是有了這些是不是夠呢？還是不夠，後面就有一個

「除」的問題。

除──

我要告訴各位，「除」不同於擇法，因為除不是刪除。除是從擇法的理論到精進的行為，以及歡喜的力量，這中間還必須要有一個大前提，是什麼？要把所謂的精華，它建立的是不是佛法？跟生死有沒有關係？與道相不相應？如果答案是否定的，就必須要除。所以除可以這麼說，把這些粗的、不好的、偏邪的去除掉，維護那些好的。所以擇法中間，雖然有比較、有選擇，行為在精進的過程中間，即使有歡喜的力量，如果不以佛法為前提，也就是沒有佛陀的道理方法，作為依皈，那世間法也可以這麼做。所以「除」，如果這麼說把「除」改為「突破」或「出離」的話，就很容易了解了。我們能突破、能出離，那是不是就完成了呢？

定──

「定」是不亂，不是坐在那裡傻傻的，什麼都不知道了叫定。這裡說在擇法的理論基礎上，然後有精進的行為，有歡喜的力量，然後還能出離突破，有了這一種修養，還是難免會亂。為什麼會亂？

看看很多人，學佛要學那麼多，怎麼辦？所以，要與生死有關，與道相應。那是關係到個人，以及願力！所以在這中間很容易亂，談「定」就是不要亂，要靠什麼？當然還是需要在佛陀的道理方法上面下功夫。

止觀法門、五蘊的調理、身口意的調理等都是方法，唯有具足這些方法才會不亂，所以談定，是以不亂來講。因為突破出離，難免有自我意識，如果在佛法的大前提之下，就不會亂。為什麼？很多在家居士反應，「我提出一個問題，問不同的法師，回答的都不一樣，我簡直不知道要怎麼辦？」如果有擇法、有精進、有喜、又有除，也就是所謂突破出離的這種完成的階段，在定的修養上面，就可以不亂。是不是這樣就可以了呢？

事實上還要「捨」，前面談「除」，這裡談「捨」，好像有點相近似，其實差別很大。因為除是關係到出離突破，出離突破即使不亂，還會得到某一些修養。如果以覺來講，覺到什麼程度呢？這種覺是正當的？還是有偏邪的？合不合乎佛陀的道理方法？

捨──

「捨」是捨什麼？譬如說一切智、道種智、一切種智，完成的智慧都要捨，這是到達什麼境界？到達不亂的境界以後，才能做到捨。《金剛經》講「法」是什麼？「法」就像是一條船，或是竹筏子，它只是一些方法，既然有了這些修養，不能造成所謂法的執著。在此講捨，是不亂以後，不能只是在計較執著，「我已經有修養了，已經到達什麼境界了？」就表示自己以為定，其實還是很亂。

談「捨」是什麼？捨偏邪，捨那些會造成煩惱障、所知障的這些現象。因為有了「定」的功夫，雖然可以破除煩惱障，但所知障往往就很難破除。為什麼？法執，法的執著最容易使修行人，造成自我意識，我講的是有修行的人的自我意識，不是一般人的自我意識。這時要知道「捨」，「捨」才能清淨，佛法談到最後是要清淨的。所以捨的最後，

是達到清淨的目的，也可以說是結果。是不是這個樣就都完成了呢？後面還有一個念。

念──

就是意念的「念」，或想念的「念」。這跟捨好像有衝突，其實不然，如果說「捨」之後，顯現的是一種清淨的結果，在這個修行者而言，意念中間好像什麼都不要了，會變成什麼？變成空境或者空亡。捨以後最容易入空，甚至於法很容易顯現斷滅，所以「捨」了，意念清淨還要維護！不維護，只要活著在這世界上，即使是個有修養的人，還是會受很多的污染。

在意念中間，時時刻刻要提醒自己，不要使已經有的修養退失，已經遠離的污垢，不要再讓染上而不清淨。通常是因為有清淨，才會有不清淨，如果連清淨都沒有，就無所謂不清淨了。所以這時的意念中間，或說起心動念，修行者隨時隨刻要把握自己的起心動念。修行人的起心動念，並不只是以自我意識，或是依於世間法，或依於佛法，雖然談到要與生死有關、與道相應，但那都是前面的修養過程，而每一個修養完成的結果，這中間的過程說要「捨」。

不能說這船能夠渡河，就把船背在背上，等到下次有河要渡，就有船可坐了，就是法的執著要捨，可是在意念中間不能捨什麼？因為過去發生什麼事情，形成什麼問題？曾經怎麼去化解？這在意念中間還是存在，不是捨棄存在的記憶。捨棄的是什麼？是不要去執著，不要去計較。像開藥方治病一樣，不能因一個藥方，可以治好那個病，凡是任何人有這種病的，都拿這個藥方去治，最後可能出問題。

講「捨」，是現在開的這個藥方，剛好對症下藥，把這個人的病治好。千萬不要去執著，認為這個藥方，就是可以治所有相同的病，

「捨」是這種意思。可是意念中間，不要把這些好的，珍貴的都在意念中間讓它消失。因為「捨」之後，很容易造成什麼？「空亡」，一造成空亡，這個人就會到達「灰身滅智」，灰身滅智是什麼？「欸，我已經完成了，已經有修養了，已經開悟了，已經覺悟了，現在所做的就是自覺覺他、自度度他」，就表示不清淨。為什麼不清淨？因為沒有捨，可是既然捨了，為什麼在意念中間，還要存在呢？是講不要淪入空亡，淪入空亡就是灰身滅智的現象。

這種灰身滅智，在一個學佛者而言，就等於自己認為，到達了一種什麼境界？「到此為止我就已經是佛，就已經是菩薩」，因為不會去維護那一份清淨。只要活著在這世界上，行住坐臥、起心動念，什麼時候不會產生一些污垢？都會有。要維護這種清淨，不再使它有任何的垢染，就是讓這些污垢，去染著這個清淨，因為曾經這個清淨的來源，是因為不清淨，經過修養之後完成的清淨。

所以「念」是一種意念，在思想中間，經常要形成一種力量，不要以為已經完成了，最後變成空亡，這是一個很重要的觀念。談覺去認識它怎麼形成？必須要知道從道理到行為，還需要有力量，有了力量還要怎麼樣去分辨？然後在佛法的前提之下，能夠不亂，不亂之後還要了解不能執著，也就是要捨，因為執著於清淨也不行，因為執著於清淨就會害怕不清淨，不清淨是要去修養才能完成的，所以在意念中間，要建立起這種觀念。