佛說四十二章經　請問力明　請問善大
／白雲老禪師

第十五章 請問力明

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！

問何者多力？何者最明？佛說「忍辱多力，不懷惡故」。因為他忍辱，心裡就不會有惡的情況，「兼加安健，忍者無惡」，又說「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明」。這些文字大家一看就懂。

現在看看「多力」，什麼叫做「力」？是力量，這種力量不是力氣，不是這個人的力氣有多大，是講他的力量。這是所謂價值的認識。什麼樣的情況是多力？這裡講忍辱；有句俗話：「忍字頭上一把刀」，看一個刃、

一個心，那個刀插在心上，要去承受它；這種情況，一般來看是辦不到的。可是大家看電視、電影，就會知道，還是有人做得到；在拼命時，身上被人家插了一把刀，他還是一樣要跟人家拼命。這裡面說明什麼？他要忍他的疼，靠什麼力量？靠忍的力量。當然忍的力量，並不是講這些。

談布施，以布施功德而言，講忍的力量最大，大家聯想到的是什麼？布施功德如果以忍來表現它的力量，就先要瞭解，因為施有財施、有法施，行財施要有能施捨財物的力量；行法施，也必須要具備能弘法的力量；而這種力量是曾經跟現在都從忍上面慢慢慢慢修養而成。布施，以財施來講，就是拿財物去布施，當然會有功德，可是這功德，怎樣展現它的力量？我拿很多錢幫助人，這裡面就有了親跟疏的差別，為什麼？你拿很多錢去幫助人，這個人一定跟你比較親。我剛剛說要表現布施的力量，財施也好、法施也好，是慢慢要具備條件，才能去做得到，才能展現它的功德。

可見忍，並不是馬上做時的忍，而是要具備條件時的忍。怎麼能肯定這麼說呢？譬如：有錢的人，他的錢財也是由少而多慢慢累積起來的，修行也是如此，當一旦要把不管是財物，或是說法方面的修養，拿去幫助人的時候，一般說會心疼！為什麼？把我辛辛苦苦一輩子，這麼一點一滴累積起來的，就這樣拿出去布施，會捨不得。這個忍不是忍現在，是去慢慢點點滴滴，要具備忍的工夫，才能夠完成這種力量，不要把這個前提搞錯了。

所以忍的本身，不是某一個時刻；譬如為了學某種技藝、某種專長，看別人都在玩，逍遙自在、快快樂樂，你一個人在那裡，不管是專業也好或技巧也好，不管哪方面的技藝而精進，如果沒有忍的工夫，會做不下去。要有錢也是經過多少累積而得，所以常會說：我的錢得來不易，是血汗錢；不只是工人階級的錢是血汗錢，任何人的錢慢慢累積起來，都可以說是血汗錢。為什麼？因為是經過「忍」而慢慢累積起來的。

譬如有一點錢，希望慢慢累積得更多一點，至少就不會有了就花掉；他可以花掉，可是為了要累積得更多，就忍住不要去花掉，對不對？如說法的人，說不定人家在睡大覺，或玩樂，你一個人還在用功，都是要有忍的工夫，將來的修養才能表現出力量來。錢財也是如此，人的智慧也是如此。所以說什麼力量最多！

其次，什麼是最明？「明」不能說是燈光的明，這裡的「明」是講智慧──知識經驗。知識經驗愈多，明瞭的事物就多。也可以這麼說，智慧愈高，能幫助人得到利益的就愈多。以智慧而言，除了有創造的能力，還有發明的能力。有了智慧，絕對可以有利益人家的能力。譬如當初發明電燈、電話、飛機、發明什麼……，這些發明，他沒有下過多少忍的工夫是做不到的，為什麼？因為經過一次失敗，再來；一次失敗，再來……，這都是忍。

以出家學佛來講，學佛的修行道路上，絕不是一條坦途。常常說菩提大道，菩提大道在哪裡？真正講，任何一條大的道路都是從很不好的環境慢慢完成的；所以學佛者，絕不是佛陀給了一條很好的菩提大道讓你去走，為什麼說有煩惱障、所知障？道路是有，那條道路是無形的，不是有形的。這種無形的，怎麼知道它是菩提大道？能覺悟了，天下路都好走，天下哪一條路都是大道；沒有覺悟，也就是說，智慧不能展現出來，不能成為光明，可以照亮別人，也可以照亮自己，自己本身就是在迷茫中，即使菩提大道擺在那裡，也不知道在哪裡！

絕不能說：佛陀鋪好了一條菩提大道，就照著這路去走。佛陀沒有給我們鋪一條菩提大道，只是說了道理方法，讓我們怎樣去修養，慢慢成為智慧，使智慧愈來愈高，愈來愈圓滿。天底下沒有「有智慧而解決不了的」問題，如果還有問題不能解決，表示智慧不夠圓滿。

談「明」，是講智慧，唯有有智慧，才能明了什麼。這個明了，也有它的層次，就是我剛剛講的，講聰明也能幫助人；談智慧，幫助人家一點點、幫助人家更多或幫助人家更普及，這個差別就很大；所以這兩者，真正要能把握的是：要力量能展現出來，必須要從忍上去下工夫，慢慢累積起來的。而所謂的光明，也是如此。

一般講「佛光普照」，佛光普照是成就了佛的果位之後，智慧才能普照。否則，學佛的人只強調佛光普照，是釋迦牟尼佛的功德，跟你無關。能不能普照？能照多少人？就要看修養。修養得跟佛陀一樣，同樣可以佛光普照。不管是成為力量，成為一種光明，除了忍之外，都必須經過很多的時間，投下很多的心血，絕不是偶然形成的。只是一定要瞭解，「力」是力量，「明」也是力量。

剛剛談到功德的問題，大家要瞭解，我對功德的詮釋是：「功是一種力量，德是一種修養」。好像很容易，談物質方面，去幫助人家是一份功德；弘揚佛法，是不是一份功德？同樣是功德。只是一個是有形的，一個是無形的。所謂有形、無形，差別在哪裡？有形是表面能看得見的，無形只有內在個人知道。所以都叫做功德。

再談「心垢」，心垢是說什麼？人的心會髒嗎？會喔！台灣話說：「看那個人心很壞，很骯髒」。就是心垢嗎？其實不是，是個人的認定。因為心跟明有關係，所謂明心見性的明心。心要能明了，心之所以不明了，是因為有太多的無明煩惱，就像鏡子上面，沾滿了灰塵一樣，灰塵就是無明煩惱。

其實，以概念來說，不能講心是肉團心，是講他的思考、想法；譬如人的思考想法，內容髒不髒；並不是說，這個人有這個心，這個人是髒或心是髒，而是說他思考的內涵。像現在用的衛生設備──馬桶，馬桶髒不髒？馬桶本來是不髒的，是人為因素而造成髒。可是它是不是永遠都是髒？把它清洗乾淨了，還是一樣的乾乾淨淨。馬桶本身無所謂髒不髒。人也是一樣的，人以心而言是指人的思想、思考的內容，也就是思考的內容裡，可以髒，也可以清淨，就看怎麼去思考？這個思考又關係到人的修養。為什麼佛法裡要提出那麼多道理、方法？其實最簡單的說法：佛陀說的道理方法都是讓我們，怎樣把污垢除掉，顯現出明亮！也就是把煩惱給化解掉，怎樣顯現出菩提！或因為迷惑而能覺悟。

佛法都是談這些內容，幾乎三藏十二部提出來的道理方法都離不開這些。這究竟跟我們有什麼關係？因為人，人來到人世間，一不小心就會造業，而且是造惡業，要造善業還真不容易，所以提出很多道理方法，告訴我們要修行。

我在前面也提過什麼叫做修行？修什麼行？修行就是修正人的行為，修正身口意的行為，有偏差把它修正；不好，怎麼轉變為好；好的，使它更好，這就是修行。像鏡子一樣，要經常去擦它，要把它清洗乾淨，為什麼？除非這鏡子藏起來不用它，就好像人一樣，根本不跟人與事打交道，不可能。同樣，鏡子經常要照，就會有塵土，會被髒東西污染，人也是如此，要不然談什麼五欲八風？

為什麼要談戒律？都是說如果五欲八風蠢動，就是骯髒的東西，而戒律就是幫助我們清淨，告訴你拿這個去擦乾淨，不要使它骯髒。骯髒一定會，骯髒了，要怎樣把它清乾淨？這就是一種修行的行為，一種方法；就像吃飯一樣，不可能一頓飯吃飽了，就永遠不吃了；吃了會餓，餓了怎麼辦？再吃。我們就是在飽餓中間過日子！

修行也是如此，煩惱來了，怎麼去化解它？不能說化解了一個煩惱，其他的煩惱就不存在了，因為還有更多的煩惱，要把所有的煩惱都化解了、清淨了，沒有煩惱了，才能說是明了、見道了。何況這見道、明了，還不是成道。真正成道是什麼？要證得果位。證得什麼果位？聲聞的四果、菩薩的十地，以至佛的果位。

這裡面又有千差萬別，當然就看人的修養，到什麼程度就能得到什麼樣的結果。常講修道證果，「果」就是一個結果，證明這個結果就是如此，就叫做證果。可是也會把證果搞成很迷信，為什麼呢？蛇活幾千年、修幾千年，修多少世牠也能證果。烏龜，可能一活幾百年，牠證到的還是叫烏龜。這裡面講的不是色身或本體，而是明心見性。明心就是以智慧來明了人的自我，那個心就是談自我；見性就是講見本性。

真正本性又是什麼？我的本性是善是惡？或我的本性，本來就是佛菩薩再來？這個都不是。因為「性」以現在的話來講，比較容易把握的是它的成分。我講的成分，不是共產黨講的成分──說背景怎樣，不是這種成分；是以人的業來看成分──善、惡、無記。要見到什麼才是見性呢？要見到善也不存在了，惡也清淨了，即使有善也不要了，乾乾淨淨才叫見性。可是很多學佛的人，都是要去惡向善，拼命地要做善事，善很多了，最後到天道享樂，大不了來生變成有錢的人，但還是在三界六道裡面。

真正講所謂的證果，是連善都不需要保留，都要去捨！講到這裡，可能會有矛盾的地方，「我有很多惡也可以捨！」善能夠捨，惡是不是也可以捨？善，如果能捨，是因為做了善不要求回報，就捨了；可是結了惡緣，人家不報復是不可能的，所以惡捨不掉！這一點要把握住！不要到時候說善可以捨，當然惡一樣的可以捨掉它就好了，惡捨不掉！因為人與人之間，本來就是如此──好的可以忘記，壞的忘不了，這就是所謂的人性。

不管談力量也好，明亮也好，用最簡單的方式把握它：這種力量顯現出來的結果，或這種明亮顯現出來的結果，一定要不造成任何傷害，反而是利樂的，才能叫做功德，否則就是造業。

舉例分辨一下：發明燈光是好事，人人都有利益，對不對？可是看賭錢的人，也是同樣需要燈光，他們一堆人圍在那裡賭錢，這燈光是好還是不好？它也是一種明亮！要把握我剛剛講的重點：不要在表相、物相上執著，而是要看它的內容，所完成的結果。

我一直強調：學佛最終的目的要做到──不傷害別人，自己也不受到傷害。能做到這個我告訴你，你就見道了。不管是聲聞四果也好，菩薩十地也好，你就有了因位上的成就。至於要真正到果位的完成，還得看有沒其他的業，要完全業清淨了，才能真正進入到涅槃。因為涅槃是寂靜的，已經沒有生滅現象了；還有生滅現象，即使自己認為是涅槃，也沒有用。

尤其很多人解釋有餘涅槃跟無餘涅槃的差別，認為有餘涅槃是因位上的，或是活著時候還會有生滅，這叫有餘涅槃；不是這麼解釋，有餘涅槃是，餘是還有色身的存在；無餘涅槃呢？連色身都不要管它了，是完整的法身。所以說涅槃是寂靜的，是沒有生滅現象的，到達這種境界才是涅槃境界。有餘、無餘是關係到色身的問題，因為有色身，就有生跟滅的現象。

為什麼很多人把涅槃當成是死呢？因為死了就沒有生滅了？怎麼會沒有生

滅？死了還有業的話，還要受業報呢！還要轉世投胎呢！不管是談力量也好，談明亮也好，要能把握，還是在乎功德的饒益性。如果把握這些重點，就很容易瞭解，經文在說什麼。