佛法看故事　車軛
／信解

鄭縣有個人，在路上拾得了一個車軛（註₁），卻不知道是什麼東西。就問一個同路人：「請你告訴我，這是什麼？

同路人告訴他：「這是扣在馬頸上的車軛。」

走著走著，他又拾得一個另一種木料做的車軛，又去問這個人說：「這是什麼呀？

同路人仍告訴他說：「也是車軛。」

那人惱火了，喃喃地罵著：「剛才說是車軛，現在還說是車軛：車軛，車軛，難道什麼都是車軛，這明明是在誑我！」

罵了不夠，還怒氣沖沖地撲過去，要和那個同路人打架。韓非子》

註₁：（是駕在牛馬頸上，用以牽引車子的器具。）

只要是人，都有自我意識，會起分別心，就會計較、執著；如同故事中的鄭人，於不同材料的車軛，不能舉一反三，觸類旁通，反而蠻橫無禮，愚頑固執，所以不能學習到不同類車軛的知識。以學佛的角度來說，有一個規則就是要面對問題，去認識問題，了解問題，最後要能化解問題；絕不是以否定、排斥、逃避的方式害怕問題。

《善導》〈沙漠中的一瓶水〉記述：

有個人在沙漠中迷失了方向，當死亡一步步逼近時，他突然發現一處斷壁殘垣。他艱難地走到牆角下，躲避著灼熱的陽光。他環顧四周，欣喜地看到一個生鏽的泵壓水井，試著壓水，可是一滴水也打不上來，他絕望地癱倒在地上。

忽然，他發現身旁有一個瓶子，抹去塵土，看到上面的字條寫著：「我親愛的朋友，要想使用壓水井，必須先把瓶中的水倒入泵中；請在離開前再將水瓶灌滿。」

他擰開瓶蓋，發現裡面裝滿了水，他突然意識到自己陷入了兩難境地；如果喝下瓶中的水，他可以生存；如果把水倒入泵中，有可能打出更多的水，想喝多少就喝多少；如果照著這方法打不出水，那必死無疑。

怎麼辦？最後他決定把水倒入泵中，然後迅速壓水。可是，很久也沒壓出一滴水，但他沒有放棄，用盡全身的力氣；終於，清涼的水湧了出來，他痛快地喝了足夠的水。之後，他重新將瓶子裝滿水，留給後來的路人，並在字條上加了一句：「相信我，這是真的！」

《老禪師的話》〈分別與認識〉一文說：

「是非，善惡，美醜，在在都是分別；不捨於自我的意識，抓住的是相對的世間法；好像不能推翻，卻也不能肯定。

對錯，良莠，好惡，在在全賴認識；歸功於智慧的運作，突破的是相對的出離法；有似雛兒脫殼，獲取更多利益。

分別是認識的基因，認識是分別的深入；依其基因，不致流於虛妄，深入探討，可以發現利害得失。

但是，如果僅事分別，無異是表現強烈的自我，陷於計較的諍辯之中；因此，深入的認識，方始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安。」

一般認為：人不外是好人與壞人，也就是善良與惡劣兩種類型；其實，所謂的好與壞，或者善與惡，是很難界定的；依於人的本性，好壞、善惡往往隨環境因素，相應於個人的習性而變化、而顯現，並非天生註定了的。

例如認為某人是個好人，難道他一點也沒有不好的地方嗎？或認為某人是個壞人，他真的一點好處都沒有嗎？也就是說，是人如果說他善良，必然也有他不善良的地方；而說他惡劣，同樣也有他不惡劣的地方。

佛法中不以人來分別好壞或善惡，於「理」來說「業」，眾生皆具善、惡、無記於一身；於「法」來說「業」，眾生皆有佛性；於佛性的顯現而言，故說善與不善，這是可以修養的；也就是說，從不善的修養為善，而已善的使其增上。雲老禪師發明之一 「 學佛方程式」：

當分別心生起時：

不要一味地計較或執著，

應該深入的認識或瞭解；

尤其要於中有所發現，

久而久之，必能自我突破。

分別心生起之後的結果如何？是學佛者必須重視的，學佛就是要清淨身口意，也就是要修養身口意。身是行為表現的工具，口是言語表現的工具，如果沒有意念的發起和推動，就不會有身口的造作，意念的力量來源有道力和業力，這力量的來源，就是「心」。

學習佛法，就是在學習智慧，有了智慧是別人搶不走的，自己有了多少就能明了，可以面對多少？化解多少？我們人有太多的問題，這些問題要有道理方法來化解；而學佛陀的道理方法，就是要能融會在現實生活中，透過實踐，把問題化解。如果有了問題，只找答案，則不是學佛的態度，而佛法是幫助我們面對問題，去認識，瞭解問題，不是去找答案；因為佛法不是武器，問題也不是敵人，正確的態度，是學習修養並且成為一種力量，才能自悟自覺。

雖然，信佛僅止於佛教的信徒，可是學佛的主旨，在學習佛陀的智慧與心行；因此，遵循佛說的道理和方法，如實的精進，則可以成就如來、應供、等正覺的果位。

總之，只是分別則止於計較，是業我。能去認識瞭解則是珍惜，是道我。