衲衣下的足跡　說似一物即不中－－語言與思惟的試探
／恕

 

一、語言的功能

語言是人類極為獨特和珍貴的工具，當我們思考時，我們依賴語言；當我們談話時，傳遞思惟。因為有了語言，人類能把他們演化過程的知識一代一代傳下來；有了語言，人類的智慧就能通過信息的廣泛交流不斷發展；有了語言，文字的發明便成為人類智慧發展的突破。

 

愛因斯坦和特斯拉等著名科學家都聲稱，自己的創造力大部分來自於圖像思考，而非語言思考，但這並不意味著語言無法「影響」思考，語言能生成概念，概念生成思想，思想生成行為，所以語言有其力量，具有「誘導」、「傳達」、「溝通」、「分析」的功能，語言文字是很重要的。

 

二、語言的缺漏

語言的表述與運作也攸關人際關係的好壞，展現出一個人的世界觀，既然如此，我們該如何利用語言來讓自己思考得更好，以充份發揮語言的功效？然而語言同時也存有許多陷阱、誤區，常延宕了真實面貌的呈現，能不慎防嗎？一般出現的語言漏誤有哪些？最常見的有：

 

1、歧義：比如某甲用語表達 A 意思，某乙卻理解為 B 意思。例：「店家關門了！」甲的意思是店已打烊；乙卻理解為「經營不善，店已歇業！」

 

2、被話框住：莊子「朝三暮四」的故事，猴子本來聽了不爽，後來主人講「朝四暮三」牠們就高興。真實的現象──總數都是七個橡子，猴子的虛妄分別，導致被語言套牢，陷在自相的小圈圈裡。

 

3、同樣的言語，意思相異：

有人說「好！」，那是真的稱讚對方，爽快的予以承諾？還是心存報復：「好！君子報仇三年不晚，現在我打不過你！以後等著瞧！」可見語言本身具有多義的不確定。又如：

 

某件事有人對你說「咱們條件交換好嗎？」可是這只是一個模糊的概念，你不知道他所謂的「條件交換」真正的指涉，他沒有鉅細靡遺的告訴你：「我講的是這樣！」最後沒依他所願，他非常氣惱，這是我們沒有再深入思考「條件交換」這一句話的範籬。所以語言如果訊息量低，語意模糊不清，思考就無法清晰、深刻。

 

4、相同的客觀現象，說話的順序變換，就讓人產生不同的反應：

例：「前方軍隊『屢戰屢敗』，呈報給主政者，就會勃然降罪；如果改變了描述方式『屢敗屢戰』，認知參照點發生改變，命運就不同。所以有時話倒著講，翻轉認知，也改變了結果。

 

5、隨言取義，而生分別，生起矛盾、錯誤的思惟　　　　

例：語言常有以訛傳訛的現象，譬如，第一個人說「新建築正在倒塌中」，簡單的一句話，傳啊傳，傳到最後一個人卻說「鸚鵡在鋼琴上昏倒了」。所以語言的陷阱斑斑可見。

 

三、「善語」與「善義」

「善語」與「善義」能啟發自他的覺性，發展出更殊勝、正面的認知。雲老禪師在《楞伽經決疑》p306云：

「善語，語即是言說，從口出；口之施設，集咽喉、唇舌、齒齗、頰輔等和合而成，緣於妄想習氣，計著而生言語；言語於利樂者，是善語，反之，則是惡語。」

 

　「善義，義、真妄之理，離一切妄想相，言說相，顯現真諦者，即是善義。」

 

語言既是思想的載體，那就要多注重說話的技巧與內涵，從佛陀所教之言，無論是「現量、比量、非量」，皆可提煉出語言的醍醐，不以自見去「計於性」、「著於相」，能降伏貪瞋癡慢疑見所產生的無明迷惑。

 

 

四、「善巧方便」與「返照」

雲老禪師的《以法為師》．〈人際關係，語言善巧〉云：

 

△「把佛法介紹出去需要溝通，憑什麼溝通？講話的技巧很要緊，佛法中最難的就是“善巧方便”。“善巧方便”要運用得好，本身具備的條件要夠，世間的法，各行各業都要有一些知識，再加上對佛法有基礎，才能融會貫通！」

 

△「講話的技巧，真正的力量來源，是來自你的知識經驗與修養。否則造成很多的誤解，誤解的問題在哪裡？因為沒有抓住要點，好好的去思考言語裡面真實的內涵，也就是我常說的「法在哪裡？」如果不知道法在哪裡，就只是在相上從眼睛看的、耳朵聽的，以自我意識去分別、計較、執著，總是有所住。」

 

△「說話的修養──不管是對別人、對自己，從言語上去表現、去接受，基本的關鍵性就在於“返照”。不論內在的“表現”或從外在的“攝取”，都不要把自我擺在前面，要自利利人，不自設障礙。」

 

語言可謂思想的載體，如果彼此欲「溝通」，一方卻「自說自話」，甚至強辭奪理，結果「有溝沒有通」，問題便得不到化解。是以「善巧方便」與「返照」，可提昇語言的施設，帶來不同的教化，讓吾等能運用思想，發揮智慧。

 

五、有些經典對語言的辨釋    

誠然，語言的變化與不確定性，猶如「鏡中花」，「水中月」，有時根本是無中生有，距離真相很遠。基此，必須把握言說──不以自我見，計於性，着於相，於貪瞋癡慢疑見中，產生無明迷惑。佛法提醒我們要突破二邊妄想，深究解脫之道。

 

△《楞伽經決疑》p197：

「大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。」

 

△《楞伽經決疑》p326：

「佛告大慧：世間言論，種種句味，因緣譬喻，採集莊嚴，誘引誑惑愚癡

凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊，凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫；不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著；是故世間言論，種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。」

 

△《大寶積經》：「言淨戒者：謂一切所說語言，無有諛、諂、虛、誑等不實，是名言淨戒。」

 

 

六、禪宗超越語言的內在理路

雲老禪師在《白雲深處》〈漫畫．漫話〉一文謂：

　　漫畫、漫話

　　評者，以話漫畫。

　　畫者，以畫漫話。

　　同樣，禪門中也有：

　　禪畫，話禪之說。

　　雖然，話禪者多於禪畫者，但只少古德門以「禪話」自居的極為罕見；究其原因，以「禪」說「話」的行者，必須是自己有所發明，絕不是古人的牙慧而竊為創作；因此，自古緇素四眾，涉及「禪」的話法，多以「贅、賸、囈、寱」等之語而「話禪」法。

．．．．．

禪，講求「無所住心」，在「明心見性」，不是模稜兩可，不是一味否定，

不是相對分別，不是斷常空亡；從來，禪法之道，通於三藏，實相實證。集靜慮於聞、思、修、匯正道於戒、定、慧；不可以在語言文字中討生活，有所謂

「除卻語言不是道，離諸文字不是經。」

 

但是，必須瞭解，知識經驗是智，道理方法是智；運作智能，發揮效益是慧。智慧如營養，不可食而不化；禪行者除了要懂得營養，吸收營養，更須能夠消化營養。所以說：學佛行者，可以不必個個成為營養專家，但能吸收，進而消化，即便是圓滿健康之道的健康者，何愁於了生脫死而耽心害怕！

 

 

綜上所言，真義超出語言與思維能描述的範圍，實因言語的片面、有限及僵化，常常「言不盡意」，落處皆塵。故禪宗認為言語常成“ 障”，也像“葛藤”。即然佛法妙義無法用語言表述，禪師便在語言不及之處，採用「聲東擊西」、「借指見月」的繞路說，開展出看似「矛盾、荒誕」、「答非所問」的禪語，卻傳達了弦外之音。亦如老禪師說的「．．．禪的話法，多以『贅、賸、囈、寱』等之語而『話禪』法，老禪師的著作《禪林寱語》，及多本著作也稱「贅言」、「賸語」及「囈語」，但是卻道出許多心地發明與禪言妙義。

 

黃檗希運禪師說：「道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。」足見禪師對語言的不執不離，在「可說」與「不可說」間，灑脫自在的擺脫對語言的依賴與執著，打破來者的慣常思維──所謂「殺人刀」、「活人劍」，形成宗門獨有的語言與思惟觀，話裡隱含機峰，或截斷眾流，直指人心，真是不著一字也風流！

 

老禪師說：「禪行者除了要懂得營養，吸收營養，更須能夠消化營養。」如果只知尋言逐句，著相求法，甚或「食人牙慧」，逐妄捨真，又怎能入道。禪宗超越語言的內在理路，要學人去參，這在許多公案裡都可見，譬如：僧問：「如何是佛法大義？」禪師青原行思曰：「廬陵米作麼價？」（《德傳燈錄》卷五）。

 

還有僧問趙州和尚「什麼是佛法大義？」趙州禪師答：「我在青州做一領布衫重七斤！」除此，文獻中常有「言下大悟」的字眼，就是依禪師教言頓悟，突破語言與思惟的束縛，便是「心無掛礙」之後的活潑自在了！誠如老禪師說的：「不可以在語言文字中討生活，有所謂『除卻語言不是道，離諸文字不是經。』」

 

本文從一開始針對世間語言的探析，表明其多音、多義、多異，有其繁複與限制，然則卻是生活日用間不可或缺的工具。如能善用語言，藉以開拓思路，便能開展出一個精彩的文明世界。佛法更勝，經典中無不含藏功德的施用，在在提點語言的饒益價值。最後再談「禪語」的妙用，大開大閤，層層展機，按圖索冀，足見語言是有磅礡的生命力的！