391期大方廣佛華嚴經淺釋
卷第二十　夜摩宮中偈讚品第二十
十行品第二十一之一 
／白雲老禪師

經    文

何以故？此是我等、所應作業，應隨諸佛如是修學；作是學已，離諸惡行，計我無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒，然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生，不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒，亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒。顛倒非內法顛倒、顛倒非外法，眾生非內法，眾生非外法；一切諸法虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死、及與涅槃，證佛菩提自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安穩，令他安穩。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快樂，令他快樂。

釋  疑

云何所應作業？即所作之事，理所當然；梵語羯摩，意即作業，也就是所作之事業。譬如教師、畫師、商賈、工程等職業。

顛倒：反正為偏，以苦為樂，有違常理等顛覆倒向之意。

內法：教內之法。遵佛世尊所說，依教受持，依教奉行。

外法：外教之法。包括世法之邪者、偏者等諸外教之法。

此段經文，主旨在破偏立正，強調自度、亦能度他之意，故說是謂之饒益行。

經    文

佛子！此菩薩復作是念：我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處；等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住，無上無說，無依無動，無量無邊，無盡無色，甚深智慧。佛子！是名菩薩摩訶薩、第二饒益行。

釋  疑

境界：於心深入當下所攀著之緣，有實相，有妙智；所顯相等之意趣，或謂之內涵聚意是境性，亦名境界；即所謂諸法為所緣之境，是行蘊後，完成的結果，亦即識蘊之境性。

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩、無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取，不兩取。不自著，不他著，不兩著，亦不貪求名聞利養，但作是念：我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪瞋癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住，忍辱柔和。

釋  疑

違逆行：與自心境違背之界分，生起貪瞋、受苦痛之事相；其實境相本無差別，為個己任運之心意而定格者；故當謙恭，常修忍法，自他皆得利樂。

經    文

佛子！菩薩成就如是忍法，假使有千百億那由他阿僧祇眾生、來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語；所謂不可喜語，非善法語，不悅意語，不可愛語，非仁賢語，非聖智語，非聖相應語，非聖親近語，深可厭惡語，不堪聽聞語；以是言詞，毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩；如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷。作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，自不明了，自不修習，自不正定，自不寂靜，自不愛惜，自生執著，何能令他心得清淨！

釋  疑

忍、忍而化之，不是抑制。如何化忍？於安忍，須解道理，并具禪定修養；於忍行時，無論時空事物，深觀無生法忍，若眾生加諸背逆，於身語意之惡劣，能不起瞋心，反而以之為行道機緣；亦如經中說，作自我懺悔。所謂懺悔者：懺、是自我檢討。悔、是隨緣改錯。

經    文

菩薩爾時，復作是念：我從無始劫，住於生死，受諸苦惱；如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故；我當解了，廣為人說；令諸眾生，滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故；自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故，是名菩薩摩訶薩、第三無違逆行。

釋  疑

忍、忍生死苦。為無始所作因，今受自作果故。是以，經中說：今雖遭苦毒，應當自忍受；況復為慈念眾生之饒益、安樂、憐愍、攝受、不捨，必須自得覺悟，令他覺悟！(未完待續)