衲衣下的足跡　「手眼」雙重奏
／恕

我要說的是「我這個夏天的故事」．．．．．

一、眼

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人臨老，身體的問題就多，幾個月前某師準備去動白內障手術，他邀我同去慶明眼科。礙於年前就已有一位信徒給我另一家眼科的名片，不想辜負她的好意就點頭言謝，沒想到信徒介紹的眼科竟不是我的緣，事後發生的點點滴滴為證，譬如已約好開刀日，可能眼疾嚴重或其他原因，當日早上竟來電說無法動手術，等下週正準備前去時竟然跌倒，嚴重肩臂骨折，白內障手術又不成！真是諸多不遂，那就先處理手傷，整個人像此起彼落的煙火爆燃，逐這家、那家「國術館」而醫療。三個月後視力又衰退，頗令人耽憂，遂又轉頭去某師說的那家慶明眼科。第一家眼科也是很有規模的，只是兩次跟醫生對話心不貼穩，有一種陌生感，內心忐忑不安，也沒信心動手術。

其實雜誌美編的工作室離慶明眼科不遠，她早已示我「醫師」的名字，而且某師又邀我同行，我卻遲鈍不知緣之所向，思及前後因緣、因果，原來當時沒應緣，一路走來就是道阻且長，有若「蜀道難」，這「難」就像「難於上青天」！再思忖：真的非慶明眼科這位「醫師」不行嗎？就帶著臂傷的狼狽去慶明眼科，果然是一位年輕又有修養的醫生，態度和藹，語調溫和讓人心安，最重要的是術有專攻，治我這已近瞎眼的老人非他不可！

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白內障手術，我的情況大抵如下：

因為自己的情況嚴重，醫生說會比平常的時間長，「手痛如何上手術檯？」這是我的擔憂；還好醫生心思細膩，初診中我只淡淡一句手痛，他聽進去了，預約手術時，他特別吩咐要先服用止痛劑，因為眼睛的手術精密不能亂動，當時我真的屏住呼吸，等到止痛藥效一過手又隱隱作痛，剛好手術也做完。回家後隔天拆下眼罩，眼前竟然隔一層膜，什麼也看不清，是否手術失敗？雖然沒有水腫的現象，可是無人知曉我眼中含藏著一個湖泊──舊的濃濁的水晶殘片，漂浮遊移，像蟲豕又像魚兒，我彷彿處在一個夢幻世界。

數日後第一次復診，我沮喪著一張臭臉，醫生猶不慍不火，他先沉默一陣後說：「因為你白內障放過熟，所以恢復得慢。」還問：「怎麼會拖這麼晚？」答曰：「時間過得很快！」ㄧ旁護士愕然。其實還不是疫情耽誤三年，錯！怎可怪他人？就跟醫生說：「是自己個性愛拖延，導致長期靠左眼看物，左眼退化得也快。」醫生說如果不理想的話，可能要動第二次手術，「天哪！多折磨！」接著又說：「如果在不防礙視力之下，就不用了。」幸而情況慢慢改進，可見度遞增，第二次復診時，那些幻影已不知去向了，或許它們不再棲在眼裡，可是偶而還會出現狀況，本以為「鴻鵠將至」，幸能將內心的失落填滿，還好只是一兩個小灰點，就與它們共存吧！

第三次復診，醫生說有進步，我也覺得眼眸變亮了，當然是笑著說「謝」，也覺得上次復診因失望而悻然，個性顯得急躁，人家醫生從頭到尾都修養好。因感於視力較前清晰，喜悅之情如中“榜眼”，乍思陳海霞先生在《池上草堂筆記》中所述二事：

「吾平生有三快意事，．．．．嘗語人曰：快意者一：會試放榜日隨眾往觀，苦短視不能及遠，又人眾擠不得前，瞥見地上遺一眼鏡，試戴之，與眼恰合，舉首見己姓名，正巍然高列．．．．。」

這下既得“鏡”又得“榜”，眼睛有救了！可是到底拖得嚴重才來就醫，無法像某師恢復視力1 .0，不過已經很感恩了！某師說他「畢業了」，而我「臨老入“花”叢」，所以須配一副老花眼鏡才能看書，至於另一眼退化太快有黃斑病，所以須「深入其中」，日後最好定期檢查。無論如何，欣喜「眼睛重見光明」，視力變成0.4，之前還真怕眼瞎，由於醫院地下層附有眼鏡行，醫師還考量我阮囊羞澀，說：「你可以帶舊的眼框去。」真是惠我良多！

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方才說到某師的白內障沒這麼嚴重，隔天拆卸眼罩，視線無比清晰。他喜形於色的跟醫師說：「我畢業了！」醫師說：「畢業？你知道我們“慶明”是什麼？」「眼科啊！」「是啊！白內障只是眼疾之ㄧ，眼睛的問題還很多呢！」醫師如是說。

某師轉述他與醫師的對話，是啊！我們知道的只是自己的少部份，而在個體上每個人有殊異，所以眼科是總體，之外還要衡量個別，譬如我與某師的情況就不同。說來眼睛是色身、感官、是物質，可它牽動著精神，綰繫著一個人看事物的目光、視野與角度，心念的轉移投射出一個自我世界。因此有關眼睛你談得完嗎？它是個巨大且複雜的命題。依醫師的話來看，我想到佛法上有關「總體」與「個體」的命題。雲老禪師在《佛法要義》中有談到二智、三智、四智，種種不同智的說法，這裡我只摘舉「二智」的義理：

第一個「如理智」：「理」是道理，道理說什麼？道理就是人與事、事與理。為什麼要說人與事、事與理呢？因為事與理跟人如果沒有關係的話，談事、談理根本就是一些毫無是處的說法而已，學佛的目的是怎麼樣使一個平常的人，轉變為賢聖，而後能夠成佛成菩薩。這裡談如理，就是依於人與事、事與理的關係，涉及到什麼事物，「合不合理」，拿這種道理去說明它的事物。

所以依理來談這些問題，必須要能把握整體性，不能以個體性而言；可是整體是來自個體組成的，沒有個體就不可能組織為整體，整體的成分當然就有其差異性，可是整體是一個大前提。談「如理智」，是以大前提來說，不是以個體來說。。我們常常說合情、合理，合什麼理？就是以整體性來談它，於如理怎麼樣……等。

第二種「如量智」：可是人會分別、計較、執著，所以除了一個整體性的認知，還要衡量一下個體的問題，這種個體的問題就關係到時間、空間不同。譬如，絕不能說以整體來講吃飯，．．．．像北方人是以麵食作主食，如果吃大米飯，總感覺沒有吃一點麵食他不飽；同樣南方人也是如此，即使吃麵食，如果沒有吃一點飯，他始終感覺沒有吃飽，那就要衡量，個體所處的時間、空間的不同。

．．．．所以，衡量就是依於整體裡，有太多不同的個體的差異性，才要去衡量，從知識經驗中去尋找到利益的、融合的，減少缺失的方式。」

二智的說法，一個是整體性，一個是個體的衡量；也就是從整體中去發現它的分別。眼科是總稱，黃斑病變、青光眼、白內障、視網膜等等，尚有許多個別的衡量。

2、手

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不知是流年不利，犯太歲，還是業障要消？視力已差，走路又分心，沒看清台階跌個肩臂骨折，劇痛臨身，從此四處求醫，在身心漸漸磨損中，覺得人生真苦，也夠折騰！忘了「樂」的模樣？遂想到佛法中所謂的苦。

在雲老禪師的《正法念處經偈》云：　

　　苦，於三界，分別有：

　　欲界－苦苦、壞苦、行苦。

　　色界－壞苦、行苦。

　　無色界－行苦。

　　所謂「苦苦」：就是成理成事，已屬艱苦；往往因理因事，復又再生苦惱；或者說，於苦之因而生苦，於苦之緣，更加苦惱，更何況，關係苦惱的理和事，還有許多自然問題的存在性，通常令人手足無措，無可奈何！

　　所謂「壞苦」：就是順心喜樂的事，既不能把握，也不能留住，總會發生不同的變異與遷流，在不經意中減低，破壞，以至終於消失；這種現象，包括了精神和物質上，凡所有干係的種種事物。

　　所謂「行苦」：就是無常不定，基於五蘊中的行識，發起於受想的變化，而受想的變化，分別於色蘊形成的內涵不同；所以，“行”依“想”運，“想”依“受”感，“受”依“色”變；因而確定各式各樣的變化而生起不同的作用；也因此，遷流無常，不能自己，以至苦惱頻繁，應運而行。

又雲老禪師《唯識法相學65》〈唯識與緣起－－三苦〉云：

「這裡是談“苦相”於十二因緣的認識，它分別有身、口、意、心的問題，除了我們講的六識、七識、還有八識。第一個“行苦”是以五根五塵相接觸轉為識，也就是五識，所以“行苦”是前面五識形成的。“壞苦”是六識形成的，“苦苦”則是五蘊形成的。」

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人生有苦有樂，唯苦與樂是相對的虛幻，修行不應以苦樂來分別，對利他的事要抱持「苦不以為苦」的廣大胸懷。其實佛法講煩惱有苦樂，菩提也有苦樂，不同的是前者是「業」的造作；後者有「道」的維護。常言身心是一體的，心清身也安，這得多省察自己的缺漏，以佛法調理身心，故當記取「眼翳空花」與「臂傷」都是無明與迷惑，都是計較執著！很多時候也是自己不夠精進。

這次單只醫治遇逢的醫生不說，就在國術館等候中，聽一起等候的病人說他們怎樣受傷、怎樣跌撲摔翻，都是一個個有重量、有溫度的生命故事。可是我盼的是「良醫」，在黑暗的盡頭透著光芒，讓我早日恢復健康。林林總總的醫病猶如「五十三參」，你們這些有緣大德！以後若你先成佛就度我！否則我必度你，期能共證菩提！

前日又去眼科復診，搭公車回關廟，雖然大熱天還是需買些日用品，途經一攤賣椰子汁的攤子，老板娘前陣子也受傷，她說家中有一瓶藥膏可以送我塗治，又告訴我關廟一家國術館不錯，我謝過她，思忖：又是未竟的征途，不了！事發已三個月，自己就勤拉筋復健吧！雖然健康於我目前就像是一片海洋，必須跋涉才能抵達，但有佛法舟筏，只要努力必定無礙！

省思由於自己缺乏修養與智慧，這次搞得周遭驚心動魄，就像一位不善跳水的選手，三滾翻後入水，竟濺起偌大的水波，也給自己的人生憑添一筆波瀾，而細數別人探病的好意，期間收穫到濃濃的關懷，副加收穫了：

六寶營養品、七厘散、亞培兩罐、梨一枚、雪菜包兩個，還有其他等等．．．．這就是僧家，我的桂圓紅棗茶！有情有味，生活感十足！你們都是大慈大悲救苦救難的佛菩薩！