394期大方廣佛華嚴經淺釋
卷第二十　十行品第二十一之一
／白雲老禪師

經    文

菩薩爾時，復作是念：我不成熟眾生，誰當成熟！我不調伏眾生，誰當調伏！我不教化眾生，誰當教化！我不覺悟眾生，誰當覺悟！我不清淨眾生，誰當清淨！此我所宜，我所應作。復作是念：若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提、獨得解脫，而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人，恒受苦痛，處貪愛獄，不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡業；常處癡暗，不見真實，輪迴生死，無得出離；住於八難，眾垢所著，種種煩惱，覆障其心，邪見所迷，不行正道。

釋  疑

閻羅王：梵語原為琰摩羅闍。譯義作縛罪者，又作雙王或平等王；於《玄應音義》中，稱閻羅王，鬼類總司，職事地獄之王，各王掌一地獄為主。言總司者，出阿含部：地獄界，有男女雙閻羅，本為兄妹；兄職地獄男眾，妹職地獄女眾。《俱舍光記》中說：琰魔王，譯義作「諍息」，止息諍辯之意。謂罪犯者，不自知過犯，不堪苦受，違逆獄卒，以至更造罪行；於是琰魔王開示化導，令使深知過犯，誠意受罰，息止諍議故。

經    文

菩薩如是觀諸眾生，作是念言：若此眾生未成熟，未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應；我當先化眾生、於不可說不可說劫、行菩薩行；未成熟者，先令成熟，未調伏者，先令調伏。是菩薩住此行時，諸天、魔梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆，阿修羅等；若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養及暫耳聞、一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩、第六善現行。

釋  疑

成熟：信根穩固，道心堅定，修治精進而不退；是菩薩於意念中、所建立的弘願，必須成熟的要領。

調伏：是未成熟前，於心念與行修放逸偏頗的過錯；是菩薩必須刻意調整，堅持降伏的手段，唯有如此，方能住於成熟之境地。

一經心者：聞經思義，即使但得一經，豐具心得，獲大利益；是菩薩、已聚無量功德，即可自他悉能善現，靡不皆得、無盡饒益，乃至證入阿耨多羅三藐三菩提果。

卷第二十　　　十行品第二十一之二

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中、能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界；於諸世界，心無所著，往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養；以阿僧祇華，阿僧祇香，阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢旛、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇，以用供養。如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故；於念念中見無數佛、於諸佛所、心無所著，於諸佛剎、亦無所著，於佛相好、亦無所著，見佛光明，聽佛說法，亦無所著，於十方世界、及佛菩薩所有眾會，亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。

釋  疑

無著：於事物之理法，透徹無所障礙；淨極之心念，有若虛空，已無著處。是菩薩，志心弘願，能攝能放；於諸如來，恭敬供養，虔誠信奉；以至聞聽佛法，得大利樂，悉能究竟住持，且無所著故。

經    文

此菩薩，於不可說劫，見不可說佛、出興於世，一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著。見不淨世界、亦無憎惡。何以故？此菩薩，如諸佛法而觀察故；諸佛法中、無垢無淨，無暗無明，無異無一，無實無妄；無安穩，無險難，無正道，無邪道。

釋  疑

無垢無淨：此說之「無」，不是「沒有」，亦不是「否定」；雖然，梵語之「阿」，譯作無、非、不等，但不可以依文字而釋義。譬如：無暗無明，若依世間說，沒有明，沒有暗，是矛盾，是惑智，是執著；於佛法中說義諦，則暗時不一定恒久是暗，明時不一定恒久是明，各別時節因緣故，不可依現相而陷於分別執著故；其究竟實相義，則超越有無之妙諦，明無所著故。（未完待續）