讀中庸看健康之道（續一）
／詹天賜

82讀中庸看健康之道（續一）

養生最難的是養心，如何常保良好的心態，是一個重要而關鍵的健康問題。致中和，是一個使人常保良好心態的養心方法，《中庸》第一章提到：

  喜怒哀樂之未發，謂之中；

  發而皆中節，謂之和。

  中也者，天下之大本也。

  和也者，天下之達道也。

  致中和，天地位焉，萬物育焉。

根據理學家程頤的解釋，“中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本 … 和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。”我們可以把中和理解成是人的一種修養，在面對色塵緣境時，內心能寂然不動，不起波瀾者，這種修養稱為中；有所感而動心時，能符合人情事故、禮節法度者，謂之和。人的修養能達到中和的境地，就符合天地化育萬物之道。正如《大學》第八章所言：

  所謂修身在正其心者，

  身有所忿怵，則不得其正。

  有所恐懼，則不得其正。

  有所好樂，則不得其正。

  有所憂患，則不得其正。

修身之道在正其心，而正其心正是達到中的修養。面對色塵緣境，內心不動，不起情識作用，這也是一種無為的表現。但是人在面對色塵緣境時，心中難免會有所感，好惡在所難免，正如《大學》第七章所言：

  所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，

  此之謂自謙 …

  富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

見人行善起好心，見人行惡起惡心，這是孔子所謂的“唯仁人，能好人，能惡人”的寫照。凡事不自欺，心安理得，應對得宜，這也是一種修養。因有好惡之心而起喜怒哀樂的情識反應，是人情之常，但是人也有包容的心，心寬體胖，故能達到正心誠意的中和狀態。也就是說，人因色塵緣境起情識作用時，若能以足夠的修養、包容的心應對，當可使情緒的反應適可而止，以回到不動心的狀態。

  致中和是一種理想狀態，需要靠自己不斷的提升，才能達到的修養。正如《中庸》第二章提到：

  仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。

  君子之中庸也，君子而時中。

  小人之中庸也，小人而無忌憚也。

君子時時處於“喜怒哀樂之未發”的狀態，而世俗人則無所忌憚，故心隨境轉。追求欲樂，是人之常情，但得失無常，境遇無常，患得患失，常起情識作用，容易引發各種煩惱。如何在生活中，讓自己的心常保中和的狀態，是需要修養的功夫。正如《中庸》第十四章提到：

  君子素其位而行，不願乎其外。

  素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；

  素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

  君子無入而不自得焉。

君子安於目前的職位、地位或處境，做好本分的事，不做分外之想。非本分的事，本非自己能力或權責所及，旁觀即可，必要時再參與。每人做事都有自己的知識經驗及習慣，例如與上司相處之道，盡本分即可，本分之外，建議為主，助力為主，不必堅持己見。究竟每人都有其工作壓力及考量，壓力來源不盡相同，各級主管由於位階不同，需要考量的層面不同，視野及格局也不同，故討論時，可適時建議，但不必在意是否被採納，權責不在己，自己不用擔心其風險，心安理得即可。正是“觀棋不語真君子”、“萬物靜觀皆自得”。遇順境，輝煌騰達時，能隨遇而安；遇逆境或厄運時，也能認命接受，這也是一種致中和的修養。遇順境而喜，遇逆境而憂，是人之常情，但能經過人生歷練，而能不斷的提昇修養的，正是求上達的君子之所為。

《中庸》第十四章又提到：

  在上位，不陵下；在下位，不援上。

  正己而不求於人，則無怨。

  上不怨天，下不尤人。

  故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

  子曰：「射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身。」

在上位不欺陵下屬，在下位不攀援，以誠待人。遇逆境時，反求諸己，而不歸咎他人，是“不管人家對不對，自己一定要對”的寫照；而正己無怨尤，不怨天、不尤人，是“念起無怨尤”的胸懷。這是一種上達的修養，需要我們在日常生活中、在人我的互動中，不斷的反思、探究，才能逐步的提昇。若平日裡蓄養足夠的德能，遇到機緣水到渠成，自然會有發揮的空間；而如果是勉強攀緣，凡事存徼倖心理，有時結果反而會得不償失。凡事隨緣，以平常心看待萬事萬物，居易俟命，修養德性，福報機緣自然會到。有了這樣的修養，自然可以常保平和的心情，使健康得到更多的保障。