雲語書摘　修行與行修的認識
／潛

《禪的語絲》第三則：

  修行的詮釋：修是修養，行是行為；修養自己的「身、語、意」行為，就叫做修養。

  《以法為師》〈聞思修〉謂：

  修行就是修正身口意行為，以戒作為皈依就能完成。談行修，除了必須要有戒之外，還要有定的修養。

  所以，修行可以說是從陌生的，修養到熟悉的；行修則是以從已經熟悉的，也就是不好的改變為好的，好的還要更好，不只是提昇，還要增上。

  以智慧來說，從聞到思到修，仍是屬於智的部份，智就是知識經驗的累積，而慧是以智為基礎，把知識經驗顯現出力量來；也就是面對色塵緣境時，能用得上「智」，發揮出來的力量是饒益的，不是傷害的，就稱為慧，或叫做般若

。

  可知，修行是修正身口意行為；行修就是有了智的內容，怎麼去發揮「智」的力量，叫做行修。以十地菩薩來說，從初地入四地，可以說是行修的開始，完成了四地，才是行修的深入。因為一位行菩薩道的學佛者來說，從初地的歡喜地、二地的離垢地、三地的發光地、四地的燄慧地，是可以從戒上著手，如果加以修定的話，就可以進入到四地，但不是四地的完成。

  行修是把已經熟悉的去轉化成經驗，如果行修是煉鋼的話，那麼鐵就如同修行；把鐵鍊成鋼，當鋼未成菁英之前，只是行修的開始，而使鋼成為菁英，是慢慢一步一步的提昇，以至增上。人的行為表現會因陌生而出偏差，做錯事，去修正、調整，就是修行；到熟悉了，那是已從聞、思到修而完成的德養。如果不具足智的條件，要行修談何容易？

  例如把米當成飯來吃，結果會如何？何況成米之前是稻穀，在這之前是秧苗，慢慢成長到開花結穗，完成了才是稻穀，在精鍊成為米，米要煮熟成為飯，才能吃。可知，任何一件事的完成，都有它的繁複，修行辦道亦是如此。

  如同釋迦牟尼佛在燃燈佛時，就已被授記將來成佛名釋迦牟尼；當他成為淨飯王的兒子，即悉達多太子時，淨飯王就請了二十多位不同專業的老師來教他，出家後也參訪許多的善知識，最後在雪山苦行六年，發覺苦行也不是究竟，才在菩提樹下再加以思惟修，始成就道業。

  釋迦牟尼在未成佛之前，透過聽聞收集資訊，即知識經驗的收集，就經歷了許多時間歲月。在佛陀學派未建立之前，當時的印度已有了十一大學派，而佛陀學派成立時，被認為是個叛逆的學派，事實上是改革的學派。佛陀所表現的思想，有許多是其他學派的菁華，凡對人有利益的都會保留，有缺失，會傷害的，則加以改正，如此才形成佛陀學派。

  世間法是相對法，不離於好壞、善惡的分別，但是以佛法來表現，不說壞，只能說不好；例如談善、惡，可以談善、不善，但不可談惡，因為善、不善，好、不好不是相對法，而善惡、好壞肯定是相對法。佛法是以世間的相對法為基礎，但佛法的目的是要從相對中去認識了解，去發現些什麼，這種發現就要看修養，知識經驗收集愈多，發現的就多，收集的少，發現的就有限。所以知識經驗或資料收集愈多，必須加以處理、思考，甚至靜思，靜思可以淡化自我意識，就會顯得客觀。

  所謂靜思，不是盤腿坐在那裡冥想，想與思是有差距的。想是從色塵緣境造成誘因而發想，思是已經擁有了色塵緣境，從色塵緣境裡面形成的資訊，或知識經驗，去加以比較選擇。此時，必須有靜思的條件面對這些事，當擁有了很多的資訊，不能只用自己主觀的自我意識認定處理，必須比較、選擇，選擇之後所得，再加以比較，再選擇，不斷地比較選擇，到最後沒有比較的機會了，所得到的即使有一些缺失，也是微乎其微。

  以佛法中說，第一次從比較到選擇是粗相，第二次的比較選擇是小相，第三次的比較選擇是細相，再由細相到達微細的境界，這是從靜思所得。如果以止觀的方法來調理五蘊，這樣的行為就是靜思的行為。想的發起，是從色塵緣境成為誘因而完成的，也就是色受而後想；如果以自我意識處理這些資訊，就形成色受想行識一氣呵成，因為想行之間少了修行的動作，最後顯現的仍是自我意識。

  想行之間要有修行的機會，就必須建立間隔，利用這間隔或謂空間，把意念所起的去抓住它，進而做思惟修，從粗相、小相、細相到微細的境界，乃經過想後轉變為非想，在想行之間的空間裡行修，把想至非想而不斷地提昇、增上。也就是把不好的改為好的，好的使它更好；可以說非想愈多，進入到思的粗相愈容易，那末就不會憑自我意識去行。

   從止觀作五蘊的調理，會有很多的非想，也就是不同於原來的想；而我們一輩子的修行，可能都在非想裡打轉，真正的非非想，肯定已到達微細的境界了，它存在的思是很微細的。所以，要達到非非想的境界，是不容易的。