佛說四十二章經　二十三章　妻子甚獄
／白雲老禪師

佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

這一章定位在「人」，為什麼？說妻子好像監獄一樣的。在這裡我要特別提醒各位，只談妻子不夠，因為佛法中，往往談到單一的東西，它一定有一個相對的東西，這裡談到妻就涉及到夫，是夫與妻的關係，不是單純的妻。如果只是看文字，就會認定上面明明說就是妻，沒有涉及到夫，有沒有想過？沒有夫怎麼成為妻？只說妻，捨了夫，這個道理不通，不能成立；佛法是講道理的。

在這裡為什麼談夫妻關係好像監獄一樣？其實，這是針對出家人講的，因為《四十二章經》全部都是對出家人講的，不包含在家在內。所以說《四十二章經》是出家法，這裡面沒有在家法。這不僅僅是出家法，而且還是聲聞法，不是菩薩法。所謂「遺教三經」，都是聲聞法，不是菩薩法。

為什麼要談聲聞的法？一定要瞭解，學佛即使要回小向大，也就是要出離聲聞，轉向菩薩，還是必須要經過聲聞的過程。我以前講課也常常提到，像中國的比丘或比丘尼，稱為菩薩比丘、菩薩比丘尼，這個好像身兼二職。如果以比丘、比丘尼來講，都是聲聞法，為什麼又說菩薩法呢？又說菩薩比丘、菩薩比丘尼呢？以受戒而言，有所謂三壇大戒，哪裡有什麼三壇大戒？佛法中只有一個二壇正受。這是中國人發明的三壇！如果要談三壇，那應該是六壇呢！為什麼？沙彌、沙彌尼；比丘、比丘尼；再加上菩薩，菩薩還有優婆塞、優婆夷呢！那不變成六壇了？為什麼說二壇正受？出家的男的、女的，二壇就是比丘、比丘尼。沙彌、沙彌尼，不在戒壇裡面傳授的！應該是在寺院，這個人出家馬上就可以授沙彌、沙彌尼戒。二壇正受，只有比丘、比丘尼。

以聲聞法來講，比丘、比丘尼在戒律上、修養上，是最嚴謹的過程，非常嚴格。為什麼要提出夫妻關係像牢獄一樣？因牢獄是一個局限，有限制的環境，局限於某個地方，或不可以離開局限的範圍，都叫牢獄。在古代有畫地為牢，就是在地上畫一個範圍，人站在中間，不可以離開畫的範圍，是一種牢的刑法，因為過去的人很守法，叫他畫地站在中間，不可以離開，他真的不敢離開。

以後的人愈來愈聰明，你看不見我的時候，我就亂跑，發現你來了，我再回到這個地方，怎麼辦呢？所以才會有監獄，鐵欄杆、鐵絲網，還有電網。其實說夫妻關係像牢獄，只是個比喻，就是局限在一個小圈圈裡；事實上，夫妻就是局限在小的環境裡面；看看過去有大家庭，現在是所謂的小家庭，真的快變成小小家庭了，為什麼？結婚了，生了小孩交給誰？交給祖父、祖母，要不然乾脆交給外祖父、外祖母。他們真的是夫妻兩個，一個小小的家庭。生了孩子，要不就送到什麼托兒所；要不然就是交給什麼人去養。以監獄來講，是一個局限的小範圍，的確，現在的夫妻就好像關在監獄裡面一樣。

我過去有同事，他們夫妻關係任誰都受不了。那時在高雄地方法院公證結婚，法官證婚，我是介紹人之一，其實我從來也沒有介紹過，因為公證結婚，一定要有兩個介紹人才可以。證婚完新娘馬上就大發雷霆，當場就把結婚證書撕了。知道為什麼？因為她把這種夫妻局限在小得不得了的監獄裡。為什麼？因為有好幾對排隊要結婚，每一對都有兩個介紹人。大家站的位置不太正，旁邊的法警希望大家靠中間一點，在靠近的時候，我的同事無意中，不小心碰到旁邊的人，只是看了人家一眼，是另外一個人的新娘，就那麼一點點事，她就生氣。所謂的妒火真是燒翻天了！法官剛下台，她就把結婚證書撕了，接著法官回頭一看：妳是不是不承認我這種證婚？我跟妳講，撕了也沒有用。

法官根本不知道為什麼？因為這種關係就局限在，那麼小的監獄裡面。為什麼要這麼說？這是警告出家人，不可以有夫妻關係！告訴你夫妻關係，就像關在監獄裡面一樣，是警告出家人而說的。因為這不只是談所謂欲的問題，還涉及很多。如果不能把握，就會造成好像佛教都反對有夫妻關係。其實是說出家的不可以，並沒有說在家的不可以。

也有人講日本的和尚不也是結婚嗎？我告訴各位，西藏的和尚也有婚姻關係，就是西藏的喇嘛，不是普遍的，為什麼？因為西藏地區，過去包括西康、青海、新疆、甘肅、四川一部分，有很多家族或是小部落裡，都有一位喇嘛。這位喇嘛，就是他們所謂的聖僧，本身就有家眷，就是有夫妻關係。日本的呢？那是更普遍。在日本，凡是有夫妻關係的出家人，並不叫比丘、比丘尼，他們叫做傳教士，怎麼形成的呢？而且在日本認為很平常？

於戒律而言，因為他們不是比丘，也不是比丘尼，他們根據什麼？怎麼來的？這就涉及到唐代的鑑真和尚。鑑真和尚有一個願，要到日本弘揚佛法。為什麼呢？因為，有日本的出家人來中國拜他做師父，跟他學習佛法，回到日本以後，總感覺力量不夠，希望鑑真和尚能到日本去弘揚佛法。可是皇帝把鑑真和尚當成一塊寶，捨不得放出去；鑑真和尚很堅定，一定要去，皇帝怎麼說？一定要去可以，除非你的眼睛瞎了。鑑真和尚去日本時，是真的眼睛瞎了才去的，否則皇帝不放他走。鑑真和尚到日本以後，發覺日本的神教已經是根深蒂固了，神教裡面的祭司，所謂的儀司，都是可以娶妻的，有夫妻關係的。

可是鑑真和尚考量到，如果想在日本使佛法能夠廣泛獲得宣揚，就必須靠神教的傳教士，他們的影響力很大。所以鑑真和尚想了一個辦法，在日本建立起兩種現象，一種就是所謂的伽藍，或講寺院，一種就是大本山。

大家不要搞錯了以為大本山是日本的某一座山，某一個佛教道場。因為日本的出家人到中國來學法的，有好幾個地方，有各種不同的宗派，在日本有兩大主流──一個是曹洞宗、一個是臨濟宗。曹洞宗有曹洞宗的大本山，臨濟宗有臨濟宗的大本山。凡是住在大本山裡的，才是真正的比丘或者比丘尼；在城市裡從事傳教工作的都叫做傳教士；也就是利用原有日本神教的傳教士，希望他們成為佛教徒，而來弘揚佛法。准許他們原來的身分一樣有夫妻關係，是這麼形成的。

所以有很多說，日本的和尚可以結婚，也可以什麼都吃。我告訴各位，日本凡是這種傳教士的身分，不僅僅有夫妻關係、有兒女，連他們住的寺院都是父傳子，如果沒有兒就傳給女，沒有男孩就傳給女孩，是一代代傳下去的。凡是這種傳教士，他們不受供養，他們每一個人在社會上有工作，白天上班，晚上傳教，大多數都是在學校教書，這一類的特別多，不管是中小學、大學都有。

看了這段經文，說到夫妻關係像牢獄，千萬不要以為這是對菩薩說的，也就是具備菩薩法的，不是的。而是完全以比丘、比丘尼，修聲聞法的要求來說。我講一句不該講的話，只要在戒壇受過菩薩戒，就是半生半熟，菩薩戒法是傳授給在家的。中國為什麼這麼做？出家的一定要受菩薩戒法？因為是為了行菩薩道。什麼叫行菩薩道？自利利他、自度度他，這才是主要的宗旨。

我過去在歸元寺受戒的時候，為了要受菩薩戒法時，連教授師都聲明──因為在大陸，這種有名的律宗道場，教授師都是學佛法戒律的律師，他說他是學律的，如果幫大家授菩薩戒，已經等於「叫你們先還俗了一半」，因為菩薩戒法，就是方便去行菩薩道。由於這種情況，我要慎重的聲明，「不要以為受了菩薩戒法，就可以像在家菩薩一樣，像在家的一樣過日子，不要有這種想法，那是為了方便行菩薩道，要用這種觀念去看。」

至於在律法上面，究竟是對與錯，倒不需要去計較，也不需要去分別；畢竟修行辦道、成就，都是自己個人的事，涉及到計較、執著，涉及分別，對我們並沒有幫助。這裡談到夫妻像監獄的問題，為什麼要有這些認識？那是針對聲聞乘而說的，也可以說是針對比丘、比丘尼而說的。尤其看經典，幾乎百分之九十九點九，裡面都只談比丘、比丘尼、天、人、菩薩，有沒有看過沙彌、沙彌尼、式叉摩那的這種記錄？

經典上沒有，偶爾有，是律部裡關係到戒律方面，其他的經論幾乎不談這些。所以不管怎樣，即使是行菩薩道、學菩薩法，可是不要忘了，聲聞法是我們的基礎法。譬如苦集滅道四聖諦法、八正道法，這都是基礎法，我們不能捨棄。很多人談所謂原始佛教，什麼叫做原始佛教？聲聞法就是原始佛教。什麼是原始？最初佛陀所說的！很多人以佛典來分別原始佛教，佛典怎麼分？其中很多共同的經典，聲聞、菩薩可以共用的。

所以我們一定要在道理、方法，以及它真正的宗旨等這方面去把握；不要只是在分別之後，去計較、執著，那不是學佛人應有的態度；而是要從中得到真正的利益，才是必須要去把握的！如果不能這樣去做，可以說，既不是正知正見，更不是正行，我們是要正知見，還要正行為呢！