偈　曰：
其五百比丘 次第當作佛
同號曰普明 轉次而授記
我滅度之後 某甲當作佛
其所化世間 亦如我今日
國土之嚴淨 及諸神通力
菩薩聲聞眾 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說
迦葉汝已知 五百自在者
餘諸聲聞眾 亦當復如是
其不在此會 汝當為宣說

釋　義：
五百阿羅漢，次第作佛，是釋迦世尊為之授記，其餘聲聞弟子，亦當如是作佛；而且，其他不曾參與此會諸眾，世尊囑咐迦葉作佛之後，當為之宣說，亦作如是度化！

「爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前；頭面禮足，悔過自責。世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」

問：「云何如來智慧？」
答：「佛智圓明，通達實相；照見空假中，三諦圓融，即是一切種智。」
問：「云何小智？」
答：「即知一切法空相之智！」
問：「云何菩薩智？」
答：「即知一切法種種差別之道者！」

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥；是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知；起已，遊行到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後，親友會遇，見之，而作是言：咄哉！丈夫何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠，繫汝衣裏，今故現在而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短；佛亦如是為菩薩時，教化我等，令發一切智心而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願，猶在不失。今者世尊，覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得，非究竟滅；我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知，實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記；以是因緣，甚大歡喜得，未曾有！」

問：「云何五欲？」
答：「從塵境而言，即色、聲、香、味、觸等，為發起人之欲心，染污真理故。從實相而言，即財、色、名、食睡等，為發起人之貪念，恣情放逸故。」
問：「云何究竟滅？」
答：「滅於梵語中略說三種：一者泥般那，通作涅槃，意為無生寂滅。二者毗尼，即戒行，意為能滅諸惡。三者尼彌留陀、尼樓陀，是四聖諦中之滅諦。於滅之法義：涅槃之滅，在行之滿處。毗尼之滅，在行之防患。尼彌留陀之滅，在行之果受。究竟滅者，從有餘滅至無餘滅，終而究竟滅；悉言涅槃之境，依修養而展現不同的成果。」

「爾時，阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言。」

偈　曰：
我等聞無上 安隱授記聲
歡喜未曾有 禮無量智佛
今於世尊前 自悔諸過咎
於無量佛寶 得少涅槃分
如無智愚人 便自以為足
譬如貧窮人 往至親友家
其家甚大富 具設諸餚 [飢-几+善]
以無價寶珠 繫著內衣裏
默與而捨去 時臥不覺知
是人既已起 遊行詣他國
求衣食自濟 資生甚艱難
得少便為足 更不願好者

釋　義：
憍陳如等得聞世尊，為之安穩授記，歡喜不已；同時，後悔過去取咎，於佛處得證少分涅槃，便以為足，真無智愚人，撫今追昔，宛如貧窮之人，往往大富親友因官事遠行，特與貧窮者寶珠，繫著內衣裡。然而，貧窮者後來遊行他國，為求衣食，勞苦資生；因不覺自身繫寶，但能艱難濟度，而且，耽著得少已足，不知發願求好。

偈　曰：
不覺內衣裏 有無價寶珠
與珠之親友 後見此貧人
苦切責之已 示以所繫珠
貧人見此珠 其心大歡喜
富有諸財物 五欲而自恣
我等亦如是 世尊於長夜
常愍見教化 令種無上願
我等無智故 不覺亦不知
得少涅槃分 自足不求餘
今佛覺悟我 言非實滅度
得佛無上慧 爾乃為真滅
我今從佛聞 授記莊嚴事
及轉次受決 身心遍歡喜

釋　義：
後來，貧人之與珠親友，他國不期相遇，見之責切，示知懷珠；憍陳如等之過咎，亦復如是。若非世尊慈愍，長夜教化，無異於少智愚人，不智不覺；甚至得少為足，不求餘願（菩薩行），幸有世尊開示，教之回小向大，得佛無上智慧，當來增上滅度，獲佛授記作佛，莊嚴，殊勝之事，五百阿羅漢身心歡喜不已！

(五百弟子授記品第八(三)全文完)