小   序

梵行道友，大雪山逸塵大師，稚齡披剃，禮華嚴尊宿妙雲老和尚座下，故自幼受乃師的薰陶，專研華嚴法海，可惜剛愈而立之年，即因癆病逝世，是我禪林生涯中所蘊記憶，畢生難以釋懷之憾事也！
如今，九十逾年，老而復癡的我，居然有勇氣筆耕華嚴釋疑，雖然如是，卻存三種心願，盼能耘後有果，則入棺掩土，可以安心說再見矣！
何以云三種心願？
一是為報父母恩
二是為酬道友情
三是為緇素佛子眾，色身健康，法身成就，同登彼岸，出離三界六道輪迴之苦！

                                                                                                  九四衲僧天岳夢殊白雲蕪稿

                                                                                                            於南瀛千佛山方丈室

緣   起

華嚴經五為說：
一者正為、華嚴出現品：不為餘眾生說，唯為不思議乘菩薩說。又云：非餘境界之所能知，唯普賢行人方能得入。
二者兼為、未悟入眾生，聞此經而能信向成種；如人食少金剛，終究不消，故地獄眾生，十地頓超，而大海劫火，亦不能為障。
三者引為、權教菩薩，不受圓融之法，於十地中寄位顯勝，借共三乘行布之便，引導薰習，信入圓融。
四者權為、二乘行入，既不能聞，自不受持，故諸菩薩，權示聲聞緣覺；或於法會，如聾盲障絕，權示而啟悟。
五者遠為、諸凡夫、外道、一闡提者悉有佛性，今暫不信，但知有法可謗；為知有法故，久後仍當信入。

華嚴七處說：
一者菩提場，共說六品。
二者普光明殿，共說十八品。
三者忉利天，共說六品。
四者夜摩天，共說四品。
五者兜率天，共說三品。
六者他化天，但說十地品。
七者給孤獨園，但說入法界品。

華嚴九會說：
第一會、菩提道場，普賢菩薩說如來依報因果法門，計六品。
第二會、普光明殿，文殊菩薩說十信等法門，計六品。
第三會、忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，計六品。
第四會、夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，計四品。
第五會、兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，計三品。
第六會、他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，計一品。
第七會、普光明殿，毘盧遮那如來說阿僧衹數量法門，計十一品。
第八會、普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，計一品。
第九會、給孤獨園，文殊菩薩說入法界法門，計一品。

(普光明殿，又名普光法堂；位於摩竭陀國，即王舍城菩提道場之側方。)

華嚴三種譯本：
四十華嚴，集卷四十，乃唐般若所譯，有謂於龍宮所說者。
六十華嚴，集卷六十，乃東晉佛馱跋陀羅所譯，有謂於天道所說者。
八十華嚴，集卷八十，乃唐實叉難陀所譯，有謂於人間所說者。

經  題  釋
大方廣佛華嚴經：
大──以體立名，徧滿為義；即所謂豎窮三世，橫徧十方。
方──以法立名，循軌為義；即所謂法界性海，師軌信入。
廣──以用立名，涵博為義；即所謂效用無盡，含容法界。
佛──以覺立名，照見為義；即所謂頓開悟解，明朗萬法。
華──以喻立名，果嚴為義；即所謂心行圓具，萬德莊嚴。
嚴──以功立名，資養為義；即所謂體用皆備，曠劫清淨。
經──以詮立名，普攝為義；即所謂法玄義妙，饒益海會。

大方廣佛華嚴經，要言之：大方廣，乃所證之妙法。佛華嚴，乃能證之行人。經者，乃必循之軌則。此經設三十九品共八十卷。

本文釋義
世主妙嚴品第一卷之一

經   文
如是我聞：一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺；其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾。諸色相海，無邊顯現，摩尼為幢，常放光明，恆出妙音；眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶，及眾妙華，分散於地；寶樹行列，枝葉光茂，佛神力故，一切莊嚴，於中影現。

問：「云何阿蘭若法？」
答：「梵語阿蘭若，或阿練若迦，譯作極靜，無諍聲；於法，即十二頭陀行中之樹下空地宿。世尊說法，往往選擇林間空曠處，如菩提道場，給孤獨園(衹陀林)等；佛法東傳，於中國，僧人立茅蓬，小房舍，以至精舍，亦稱阿蘭若，作寂靜居處。」

問：「云何色相海？」
答：「光明普照，彩色點綴，集聚如海之意。」
問：「云何摩尼寶王？」
答：「梵語摩尼，譯作明珠，具離垢、如意等義；是明珠，乃珠中之最，故謂摩尼寶王。是珠寶王，有變現自在之功；乃相應光亮之下，如灑光華之雨，放射分布於道場故。」

經   文
其菩提樹，高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶，以為枝條，寶葉扶疎，垂蔭如雲，寶華雜色，分枝佈影，復以摩尼而為果，含暉發燄，與華間列；其樹周圓，咸放光明，於光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。

問：「云何菩提樹？」
答：「梵語菩提，譯作覺道。菩提樹，即具多樹，又名畢鉢羅樹；緣為世尊，於此樹下成正等覺，故而謂之菩提樹。」
問：「經文所描述者，頗有差異？」
答：「經中所述，是以法界莊嚴，精緻裝飾之樹；主旨在描寫菩提道場，不僅法會盛況空前，而且場地的設置，亦是不同平常。」

經   文
又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極；如來所處宮殿，樓閣廣博嚴麗，充徧十方，衆色摩尼之所集成。種種寶華，以為莊校；諸莊嚴具，流光如雲，從宮殿間，翠影成幢；無邊菩薩道場，衆會咸集其所。以能出現諸佛光明不思議者，摩尼寶王，而為其網，如來自在神通之力，所有神界，皆從中出；一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。

問：「何以此經始說，著重珍寶富麗？」
答：「經中所說，描述珍寶富麗，並非以物質裝飾其事；當知經文中，點出如來威神力故，可謂乃法音之所成。」
問：「豈非有標榜物欲之嫌？」
答：「世尊說法，有其時代背景；基於印度環境(包括尼泊爾)，地處僻壤，較為貧窮落後，以至衛生習慣等；在種性貴賤懸殊條件之下，世尊針對眾生於賤而能貴的凡俗之心，實以善巧方便，行權宜善誘而為說法。」（未完待續）