唯識法相學65　唯識與緣起　　三苦（上）

繼續介紹唯識法相，有關十二因緣涉及的一些道理跟方法。這單元來介紹三苦，“行苦”、“壞苦”、“苦苦”，依唯識學而言，還是以十二因緣法來分別、認識什麼是行苦、壞苦、苦苦。首先看行苦，“行”是動態，也可以說一種行為所生起的變化作用，在這當中為什麼要談到苦的問題？通常都說人生苦多於樂，不說人生只有苦沒有樂；要瞭解佛法是依世間法來說的，世間法依人而言有苦有樂，只是苦與樂的成分、差別不同。先看行苦，從無明、行、識、到名色、六入，為什麼這一段在十二因緣法裡屬於行苦？記住，談十二因緣法不能斷章取義，譬如說無明、行，就把重點擺在“行”上面而說“行苦”，不是的！因為行的本身有變化、有作用，而不同的變化又有不同的作用。

首先看無明於“行苦”而言有什麼關係？“無明”，人最基本或原始的力量是來自無明，但是無明是個概念，所以我們說它的力量是業，產生的就是業。雖然有善、有惡、有無記，但是當我們行為動作在表現的時刻，以自己而言並不知道這個業的力量是善、是惡或者是無記？所以以無明說“行”的話，是屬於一種無明而不是一種明了。當然因為無明才會有行為，如果以生相而言就是人的生命之相，無明完成的行為一定有其對象，這對象我們說是男女的關係而產生的行為。

可以發現為什麼這是屬於苦的現象？不要忘了苦的相對還是有其樂，往往男女的行為，樂是暫短的一剎那，真正完成你所能明了的，行為之後或行為之前，男歡女愛好像是一種樂，但是最後會有很多擔心害怕，可見原來這種行為當中，還是有苦的存在。正在行為時，往往這種“行”於男女的自我意識而言，已經忘記了苦的問題，事實上還是有苦的存在，只是中間摻雜有暫短的樂，而行為之後又產生更多的擔心與害怕。可見為什麼十二因緣，談“行”要以苦來說，一定要知道佛法從來不說「苦肯定就是苦」，而否定了樂，只是這種苦樂的比例差別，通常樂的比例很小，顯現的苦反而居多，所以我們以苦來說法。

再看十二因緣的“識”，開頭是無明行為，之後一定會有一些現象，這些現象不一定是結果，至少可以從這些現象去認識、瞭解，這時刻就稱之為“識”。假使以生相來說，行為之後懷孕了，這裡為什麼“識”會是以苦來講？可以發現夫妻之間，有的喜歡男孩，有的喜歡女孩，還會想到當母親懷孕時，身體多病或本身有不好的遺傳，這時會產生很多罣礙、擔心與害怕，都是以識的範圍來說它的苦相。再看後面，假使以生相而言，知道真正成孕，的確有了胎兒的現象，緊接著就是胎兒在母胎裡面的成長，談“名色”就是胎兒本身依於身體的形狀，也就是“色”；身體本身還有很多部門，譬如有頭、手、腳、身體，這些是“名”。

剛剛提到因為“識”而產生很多罣礙、擔心與害怕，這時在名色上，就希望能瞭解清楚。當然名色是這個胎兒形成之後，以現代所謂進步的醫學來看，可以用不同的儀器去檢查胎兒正不正常？可以發現所謂十二因緣法，談名色以生相而言，為什麼說生苦？因為於胎兒發生的現象，以名色而言還是擔心害怕，心裡有太多罣礙。即使醫生用儀器檢查胎兒很正常，做父母親的還是會罣礙、擔心、害怕，怕涉及到遺傳的問題，還有涉及到孕婦生活的過程中，難免會有病痛吃藥與營養．．．種種的問題，所以發生的苦相就會聯想到嬰兒本身，這是於“名色”談它的“行苦”，接著進入到“六入”的行苦。六入的行苦還是以生相的嬰兒來講，六入就是胎兒的眼睛是不是正常？是指“眼耳鼻舌身意”這六個東西。胎兒的成長，也是一個人的形成，從無明到六入都是以生相來講，看胎兒在母親的胎裡，種種不同的形象，是以生相而說形象。

這麼講有了一些概念，事實上“行苦”的法在哪裡？通常不能以名相來說這就是法，因為從無明到六入，以生相在母親的胎裡的變化作用，時時刻刻都不同，真正的法在哪裡？是在那個時間、空間。譬如十個月懷胎的過程中會有多少變化，產生多少不同的作用？在生相中間，所謂的“行苦”是由一個無明而生起行為，然後完成一個胎兒，以至胎兒整個的發展，從頭、手、腳、身體，有了人的樣子，然後進入到眼耳鼻舌身意六個根本的條件。看起來這是一個概念，真正的法是講「一個生命的形成」，從無明到六入。而十月懷胎是胎兒的苦嗎？因為我們也很難去體會胎兒本身的苦，卻可以體會到母親的苦、父親的苦，所以父母親因無明，而完成一個胎兒到六入的完成，在漫長的過程中間都是以“行苦”來說法，這就不是一個概念了。而且在不同時間、空間，有種種不同變化作用的苦，這種種苦是因胎兒才涉及到父母親的行為，產生身口意的問題。

前面談行苦以十二因緣法來講，可以肯定是談身、口的一個行苦，還沒有涉及到意，那身口意的意於十二因緣法裡是什麼？這“意”就是“壞苦”的問題，因為壞苦幾乎都是意念所致而發起，為什麼？“壞苦”是指「好的不一定永遠都是好的」，既然不能永遠好，會轉壞的話，所以才說它是壞苦。我們看十二因緣裡說到“愛、取、有、生、老死”，為什麼是壞苦？先看愛的問題，愛是一個人的情識作用，我常舉這麼的話：「為什麼恨他？因為愛他！」為什麼這是壞苦？恨他是一種壞的現象，但是因為愛他才會有恨，這當中就可以發現，是因愛起了變化，原來如果是一種喜樂的話，就變成不喜樂了，那就是苦相。可見“愛”當然不是以愛恨之愛這麼簡單來說，因為愛的本身也好，或者恨也好，甚至關係到所謂五欲八風也好，都是一些情識作用，也會起變化，所以就會由好轉壞，造成所謂的“壞苦”。

再繼續看“取得”的問題，當然取得也有失去的時刻，所謂取跟捨本來是一個相對的，取什麼？還是以五欲八風來說，總離不開財色名食睡，這是人活在世界上總離不開的。看看八風裡面的“稱譏毀譽苦樂”，這些都是在其中去取捨，是不是取得了就是樂？其實取得了還是有所擔心害怕，即使“問心無愧”，還是你單方面的看法。假使你取得的是不義之財，即使成為一個有錢的人，但別人的看法所產生的反應，會說「這個人很有錢，但都是一些不義之財，都是黑心錢！」所以要瞭解取財之道，錢財的來源以及取得的手段方法，如果因為貪欲生起就會不顧一切，通常會發現一個問題，好像取得了什麼，事實上已經失去了很多！為什麼？因為你沒有付出就不可能有收入，常說「天底下沒有白吃的午餐」，就是說要付出。

其次再看“有”，“有”肯定是說擁有，但是這個“有”以時間、空間而言，是不是永遠的？其實這個“有”會起變化。譬如你有財產，是不是有了財產就不要過日子、不會消費、也不要支出了？可見“有”還是會起變化，如果已經擁有了就認為什麼都不要做了，就應驗了一句俗話「金山、銀山也有吃空與花空的一天」，可見“有”還是會起變化，當然原有的“有”就會愈來愈少，甚至於原來擁有的，譬如一份道心也好、善心與愛心也好，不管於意念中所生起的這種“有”，你所擁有的都會起變化。因為時間、空間的不同，就一定會產生變化；意念也是如此，譬如我們很難滿足於那份“有”，究竟要擁有多少才叫做有？我們講飲食，沒有錢吃飯的人，他也是吃飯；有錢的人還是吃飯，但是其中的“有”差別很大。依於人的欲望，有的不能滿足粗茶淡飯的，就希望能夠山珍海味。甚至山珍海味不夠還會希望吃一些稀奇的、珍貴的，人間少有的，就會產生更多的欲望。同樣一個“有”就很難去肯定「究竟你的有到什麼程度？」

其次看“生”的問題，這個“生”是一個生命漫長的過程，不管你從多小到多大、多老，都是一個生的過程，那為什麼生會苦？因為在意念中間，譬如常常會感嘆人生好苦，真正問「什麼地方苦？」很可能表現出來的是「擁有的都不是他的理想」，所以在意念中間就會將「原有與現在擁有的」作比較。譬如原來做大官，一旦政治舞台垮了，或原來是一個有錢人，一旦生意失敗了，不管怎麼樣，就算曾經成功，“有”也會起變化，在生命過程中誰都希望永遠好，而且好的更好，往往覺得人生不如意十之八九，為什麼？因為所有的“有”會起變化，好的會變成壞的。

其次是老死的問題，我們看“老死”，人老了因為身體會起變化，譬如牙齒脫落了、耳朵聽不清楚、眼睛看不清楚，身體也變笨重了，各式各樣的變化由好變成壞，所以經常會感嘆老了怎麼樣？緊接著就是死的問題，因此十二因緣法把老死放在一起。我在前面介紹十二因緣法曾說「死不一定是老」，但這裡是談它的生相，於壞苦而言是因“老”而後才死，這是一個必然的過程。剛剛說行苦，從無明以至到六入，這是身口的問題，是壞苦；而意的問題，因為愛、取、有、生、老死，幾乎都是意念再起分別而造成的，於現實中會起變化，高的慢慢變低，好的慢慢變壞，即使是一個聰明的人，一旦在生相上，於十二因緣的“生”來講，可能忽然之間因為老了，或發生意外變成植物人，或者變成老人癡呆症，這種種的現象，幾乎在意念中間，這種苦還真不足為外人道！所以是以這種苦來談“行苦”、“壞苦”，這一節暫時介紹到這裡，下面還要談到行苦，之後有壞苦，壞苦之後還有一個“苦苦”的問題，這是依十二因緣法來講。剛剛也談到“行苦”是從無明到六入；“壞苦”是愛取到老死，這中間還少了兩個東西，它涉及到“觸”跟“受”的問題，下一節再把行苦、壞苦與苦苦，作更詳細、深入的法要說明，這一段就介紹到這裡。