大乘起信論　摩訶衍與眾生心　／白雲老禪師

前面談了二佛性、三佛性，現在來看五佛性。這裡再重複一下，佛性是談「覺悟之性」或「覺悟的本能」，也可以說「覺悟的一種本質」。

五佛性──有所謂的正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果佛性、果果佛性。這些名詞如果不去深入瞭解的話，很難去發現在說什麼？首先第一個叫做「正因佛性」。「正」當然是肯定的、正當的。「了因佛性」是明瞭的，「緣因佛性」是依緣起而顯現的，前面三個是談因。第四、第五說「果佛性」、「果果佛性」，是從因到果，這只是一個理論上的認知，不是一個修行的成就；不是說從因就到果，就完成了，不是這種現象。先看前面三個，因為什麼樣的情況，而能顯現這種覺悟的本能，能顯現覺悟之性。第一個「正因佛性」，「正」並不是說，有偏與邪的這一些分別，不是以這種去看正因佛性；正因佛性就是談眾生本身，原來就有佛性的因，也就是覺悟的因，在阿賴耶識裡面，或講如來藏裡面，本來就有正因的覺悟之性。談到正因，並不涉及偏因、邪因，不是以相對去看，通常佛法談「正」，如八正道，並不是說除了正道，還有偏道、邪道這麼去看是一樣的認知。

以顏色來分紅、黃、藍、白、黑，都叫做正色，在正色下是不是還有別的，或偏的、邪的色呢？因此以顏色來講，就只能說，它有深淺、有濃淡。紅色，有紅的正色，就是本來的色，淡一點，更淡一點，再淡一點，淡到什麼程度？在這一個系列，以現在的說法，叫做紅色系列。於因而言都是正因，所以談正因，一定要把握，千萬不要把正因是佛法，其他的都是偏邪，不是用這種方式去看佛性。佛性肯定是覺悟的本能，於因來說是正因，這正因不是以偏邪相對，而是說這種因有深、有淺。在如來藏裡面，人有覺悟的本能，而覺悟的本能不能顯現，問題是出在無始以來，因為造作太多的業，把佛性的正因掩蓋住了，沒有機會發出來，是非常嚴重的一種業相。人的業，如果在修行的道路上，慢慢去修養、去調理，業就慢慢淨化，當然佛性之因，顯現的機會就愈來愈快。所以，佛性因都是正因，是因為業的關係，業染污得多，當然顯現的機會就少，染污得少，顯現的機會就多，是用這種方式去看「正因佛性」。

其次「了因佛性」，了因佛性怎麼去看？正因佛性，眾生皆有佛性不能顯現，是因為業的關係，還是依於道理、依於方法，可以去明瞭這種現象，不一定要等到所有的業都清淨了，覺悟之性才能顯現。所以談覺悟之性，是談因不是談果的道理，就是在這裡，為什麼？從因上面去認識、作了別，這一種現象叫做「了因佛性」。舉個例子，剛剛談顏色，假使從正色上面去認識，有各種顏色的系列色，以正色而言，要顯現淡一點、再淡一點，淡到什麼程度？必須要有道理方法，才能去明瞭，可是最後歸之於因，還是一個正因佛性。以明瞭而言，是以道理方法去看正因佛性，也就等於看顏色是一樣，不能說那個淡的紅色就不是紅色，因為那個正色，不是一個本來面目，假如加了水，或加了其他的一些東西，讓它淡化了。從這些道理方法，可以明瞭正因佛性，所以這叫做「了因佛性」。

第三個「緣因佛性」，「緣」就是講緣起的緣，因什麼緣起去看正因佛性，或講覺悟的本能。還是用顏色來看，比較容易瞭解。「正因佛性」肯定就是什麼顏色，「了因佛性」是從顏色上面有一些差別相，所謂的濃、淡的差別，是在一個正色的系列上面去看；「緣因佛性」，改一個字比較容易瞭解，叫做染因佛性。這個「染」，就是染著的染，不是污染。千萬不要當成污染，是染著，就是染上什麼而執著什麼。為什麼講是緣？因為緣是一個助力，不是主要的。

以顏色來看，藍色的加黃色的，就可以變成綠色的。藍色、黃色是正色加在一起，當然就成為一種調和性，這種調和性就是一種助力所產生的。但在這裡面還要瞭解，不是這樣就認識了藍加黃就變成綠。因為藍的多、黃的少或者黃的多、藍的少，所顯現的綠色就不一樣，甚至有淡綠，很可能也變成一種淡黃。可以發現，以正因而言，所顯現的是綠色、還是綠色；顯現出黃色，還是黃色，只是淡綠、淡黃的差別。是因為助緣所變化而成，所以叫做染著，是依於外面的一種助力，這助力是什麼？兩種不同的顏色，放在一起產生變化就不是一個原來的色。

藍色本來是藍色，黃色本來是黃色，因為藍與黃調和以後產生綠，這是因緣而起。談到因緣，還涉及到什麼？有因緣、有所緣緣、有等無間緣，還有增上緣。我剛剛講藍色加黃色去調和，會變成綠色，在這四緣裡面可以去發現。所以談緣起，還是以四種因緣法來看，這是說緣因佛性。

緣是一種助力，於正因是不變，眾生皆有佛性，為什麼佛性老是顯現不出來？是因為色塵緣境所造成的，這就是緣因佛性的一個道理。其次，從因上面再看它的果，若對正因、了因、緣因，都有所明瞭的話，就可以進入到果的認識。我再次強調，這裡談果，不是一個因到果的一個結束，而是一種認識。「果佛性」跟「果果佛性」的差別在哪裡？「羅漢、聲聞」的覺悟之性，「菩薩、佛」的覺悟之性，都叫做果佛性，為什麼還多了一個果果佛性呢？這就是一個究竟的果性。

譬如聲聞完成了阿羅漢，菩薩十地的確完成了十地菩薩，就叫做「果果佛性」。菩薩十地，四地到七地是談等覺，八地到十地，是等佛了。可見還是果佛性，要到什麼程度才是果果佛性呢？就是原有的果，於因位上已經完成，再加上，從修養上面，要有一個漫長的過程，在過程中間，可能修養，到達這種聲聞的果，或菩薩的果，或是說有佛的果。但還是在因位上，可以說從因的成熟完成的一個果，這種果不是一個結果。可是在佛教裡面強調，佛法是唯一佛乘，也就是說，佛法最後是成就佛的果位。所以說，聲聞果、菩薩果，或者講一定要到達阿羅漢果、菩薩果、佛果。前面講第四個果佛性，是定位於因的完成，第五個果果佛性，才是到達有了這種果的因了。

一棵果樹開花了，開花了是因的現象，正因、了因、緣因，都可以發現，為什麼？花開到什麼程度，花開完了會顯現它的果，可是這種果不是成熟的，但不能說它不是果，它還是果，只能以果佛性來講，是這種現象。果果佛性，肯定這個果成熟了，確定了這是結的什麼果。可是必須要瞭解，為什麼談一個果佛性，還加一個果果？因為於果而言，有成熟的果，還有異熟的果，怎麼講？所謂成熟的果，是一個普遍現象，異熟的果有的提前、有的落後。所以在果上面要去發現，雖然果已經成熟了，是什麼時候成熟才叫做成熟？有早熟的，也有晚熟的，可是在一般概念來講，在某一個時間中，都是果成熟的時刻。所以果果佛性，除了成熟的果，還要不捨棄異熟的果。

這五個覺悟之性，從因到果，把它連貫起來看，假使說煩惱即菩提，一定是煩惱中間有菩提。以正因佛性來講，煩惱中間有菩提，怎麼去明瞭？要去認識煩惱，而去發現菩提，這只是一個理論，要有緣！要明瞭必須依於道理方法，可是這種道理方法，不是肯定的。講緣覺乘，他以飛花落葉，甚至於某一種色塵緣境，都能引發他的覺悟之性，都可以叫做緣，這裡是肯定於緣起，緣起是以四緣來說；煩惱、菩提相互之間的關係，從因與緣，因緣和合而成為什麼？煩惱，是因為什麼事情而發生，結果顯現煩惱，這是一種因緣和合，同樣菩提也是如此，也要因緣和合才能形成。當然中間還有所緣緣，還有等無間緣，還有增上緣。這是於一個煩惱與菩提，在因上面去完成的。

看它的結果，原來以煩惱為因而言，顯現的應該是煩惱的果，沒有錯，因為煩惱的因，就會顯現煩惱的果，當然就有不自在、不快樂的種種現象。這種果就是叫做果佛性，可是也不一定因為煩惱因一定成為煩惱。所以在因上面，就可以決定「了因」跟「緣因」的差別，可以幫助轉煩惱而成菩提，但這只是轉化，於轉化中間就必須要瞭解，煩惱中間有菩提，要去發現這個菩提，究竟是怎麼形成呢？它是來自煩惱的認識、了別。所以說，煩惱因可能成為煩惱果；可是，煩惱因也可以轉化為菩提果。可是煩惱因成為煩惱果，也是果佛性的一個發起；煩惱可以轉化為菩提，它也是個果佛性，可是它這一個變化，是依於道理方法。

當然中間，還有漫長的過程，究竟煩惱與菩提，在第五個「果果佛性」是什麼？肯定煩惱化解了，顯現的是完整的菩提。可是我在這裡要提醒，這個顯現完整的菩提，並不是究竟，因為這個菩提的境界，是聲聞？是菩薩？還是佛？還是在果佛性上面。果果佛性，就肯定阿羅漢、菩薩，只是，依佛法的一個過程而言，人的修養境界，加上願力的不同，有這種差別。可是佛法是講唯一佛乘，所以說學佛是要成佛，「成佛」是完成究竟的覺悟，就叫做果果佛性。只是我還是要提醒，以菩提而言，菩提已經圓滿了，幾乎煩惱沒有了，菩提也不需要了，這時所完成的，是經歷了果佛性，而後完成的究竟果佛性，所以叫「果果佛性」，最後的果果佛性，就是一個「究竟的佛性」。從五佛性上面，從因到果，前面三個因都只能到第四個果佛性，要從第四個果佛性完成，才有機會進入到果果佛性，前面三個因不可能直接到果果佛性，這一點要把握。如果說果佛性，就是從學佛到成佛中間有一個過程，這種過程，依於修養顯現的一個結果，叫果佛性，聲聞、緣覺、菩薩，這些都是果佛性。