以佛法的理念認識「心」(下)－－從心的運作與能所關係看輪迴出離之要
／若知

 說明：右頁（a）圖中等號相連的三圖，表示實為一圖，用以說明心之成因與內涵。

由（a）左圖已知能所相應之後，心法一成，色蘊即動，接連著受、想、行、識起作用，五蘊的作用與變化通常人在一剎那間即完成而絲毫不覺；學佛便是於觀照中作修養工夫，於受之發起，想與行之間建立起間距(b)圖，行（是內蘊的意動趨向，非已表現於外之行為）若能建立迴轉的空間，則識之結果也就沉穩而周到。

雲老禪師曾提出一修行法要 ── 學佛方程式：當分別心生起時，切莫一味地計較執著，必須去認識了解，久而久之必然能從中發現什麼，進而有所突破。_註13若要把認識了解的工夫做好，便須修習止觀法門。修行人要做自我的調適與修養，便在抓住一意念完成之剎那，於靜中去作止觀的工夫；止於任何一念，去做研究、分析、認識，發現自己五蘊的起動與變化作用，進一步在想行之間建立起間隔，若恆常地從事止觀的運作，有所發現之後，便可步入禪那之領域，從事向上一著的努力。_註14幫助我們發現業我，修養道我，最後還要突破而成為清淨的無我(如c圖左)。

提到「無」，雲老禪師特別提醒：莫把「無」當否定！「無」不是沒有，乃「有」之突破，或「不一定」。_註15

圖5 (心之成因與內涵)

四、探討法要 ──

勤習止觀：

基於上述，知道能所相應，染著成心（成意、成識），執虛妄以成「我」，妄想自纏，復依種種因緣關係，起親疏差別愛憎等情識，於業更增造作，如蠶作繭，墮生死海。

識取了這一關鍵，則平日裡勤習止觀，觀照自心意念的起動運作便為修行人的恆常功課。

娑婆世界既為堪忍的苦海，怨憎會、愛別離、有求不得、五陰熾盛、生、老、病、死等，人生有此八苦，生活中無一不是苦，當自心與色塵緣境相應，煩惱心生之際，如何自處?!

《心經》云：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，接著後面還有一句「受想行識亦復如是」，可見「色」非色塵也非色法，而是色蘊心法！《心經》又說「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」；可見色塵之「有所」是不可改變的 ── 因為空不了，而相應色塵之「能」才是可以掌握改變的，隨塵境而煩惱或是轉煩惱成菩提，關鍵就在行深般若波羅蜜多，可否照見五蘊皆空？所以必須認識五蘊，在五蘊的內涵與變化上去掌握！

如何使色塵之「有」──「所」成為空相？剛說「所」是空不了的。好比眼前聳立一高樓，你覺礙眼擋你視線，如何空？「所」是空不了的，須改變的是「能」！第一，你可以選擇離開現場，不讓高樓障礙你，但無可諱言心胸有礙，太狹隘了，容不下一棟樓；第二，你可以欣賞的角度，以高樓為背景或主體，照張滿意的相片；第三，你何妨進入大樓內參觀，好生打發你必須停留的時間？也許會有所發現。其他還有更多正面的不同選擇，所以心法因人而異，轉煩惱的方式也很多，何必跟自己過不去？俗話不也說：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉」嗎？心若能轉即能內空其相，雲公老禪師曾說：「空、就是不計較，不執著」_註16，心識作用若能自主了，煩惱即可除，此時佛法的知見當可適時用上。

註13  白雲老禪師著《修行法要》。高雄，金禧廣播事業股份有限公司，2002。

註14  禪林用語。即指言絕意斷之正真大道，與「向上一著」同義。《景德傳燈錄》卷七〈盤山寶積章〉

      （大正藏五冊·二五三中）：「向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。」

 註15、16釋白雲著《 老禪師的話 》。彰化：佛印月刊社，1992。

空的認識：

  世間的人與事，涉及到應該與不應該的時候，最主要的關鍵是有所計較和執著了；像是「煩惱」，如果不計較，不執著，煩惱便不會發生，則「煩惱」便成「空」相，心念常住清明，生命的時空裡，那會有不自在的道理。

茲分兩方面來談：

1.諸業隨緣了，切莫造新殃。

八識田中有業的種子，也有道的種子，既是學佛人宜以道我之修養去改變習染之業我，平日裡，宜設法使道種成為親因，則因緣會遇之際，即使緊要關頭，道的種子也容易萌生顯現，不致隨業造業。於行法上，達摩祖師〈四行觀〉之「報怨行、隨緣行」可為參考。能持報怨行則於逆境無拂怒，不致增惡業；能持隨緣行，則於順、逆無耽染，隨緣而清淨。

2.轉業成道，進而道亦不執著，清淨無為。

達摩祖師四行中後二觀行「無所求行、稱法行」可作為轉業成道的參考。三界唯心所造，萬法唯識所現；三界既是苦海，萬法只是束縛，則如何掙脫束縛，超出苦海，道理明矣。難怪四祖道信禪師於禮僧璨大師問道之時，師問以：「誰縛汝？」答曰：「無人縛。」師說：「何更求解脫乎？」就使道信禪師得悟真諦，可見覺照工夫的重要！

既明「心」之成因機要，能所相應，五蘊發起作用，就是吾人的起心動念，也可以說，是吾人的自我意識 _註17。所以面對塵境，常行觀照，於明了自我（起心動念）之變化作用之際，便易於掌握業的內涵，清淨身口意的造作，而做到：

惡業切莫造，已造速懺悔；

善業莫執著，已作悉回向；

念念俱明朗，無記性自除。

所以雲公老禪師說：「要想明心見性，先要修心養性」！又常說：「一個學佛行者，要能把握住自己的起心動念，還要能維護自己的起心動念，進而調適自己的起心動念。」_註18唯有如此恆常地努力，工夫在純熟之下，才能展現妙用效果來；這也可以說，所謂頓悟（明心見性）必須從漸修（修心養性）而來的道理一樣。

五、結 語

學佛是以佛陀的道理和方法，運用於現實生活，以解決現實生活中的問題，一方面饒益自己，同時更可以饒益別人。

　面對現實，塵境是不可改變的，一旦面對不諧的人與事，迴避不是根本辦法，因為宿因宿緣仍在，現前一刻不了，那一天那一時辰還是會碰面的；有云：「假使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」即是。因為一切都是「自己造作自己承受」，然而「解鈴還待繫鈴人」，明白了心的運作與能所關係後，我們該以怎麼樣的心境去面對呢？

《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」！

《佛說水沫所漂經》云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。」塵境（所）既不能改變，可以改變的是能（識心作用），相既是一種虛妄_註19，那麼，何必讓自己追逐虛妄，成為「相」的囚虜而作繭自縛呢?!

註17  釋白雲著《 心之路 》。彰化：佛印月刊社，1985 。

註18  白雲老禪師著《 禪的語絲 》。高雄，金禧廣播事業股份有限公司，2004 。

註19  《金剛經》偈：「凡所有相，皆是虛妄！」

《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」突破了「我」，即無人我眾生壽者之對立，學佛是在如何將無明轉為明了，設法使自己履行於覺道的清淨無為_註20；而後，方開啟生命另一頁的嶄新長程。

以上是概略介紹「心的運作與能所關係」，從而可見生死輪迴與出離之要道。

 註20補充

  佛法中有有為法和無為法之別，有為法即有所作為之法，世間法之一切均屬之，佛法中凡初學賢聖在未入無學位（阿羅漢、八地菩薩以上）前所作均屬有為。《金剛經》中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」為參領真如諦趣，佛法中有無為法之說，佛法中所談之無為切莫將之與道家之無為混為一談，此為先決條件。佛法中所提到的「無」不是「沒有」，無為不是沒有作為，而是認識明了有為法之後突破的結果，沒有造作，沒有缺失，不受後有，超出三界，所以是清淨無漏的。然這並非覺之究竟，即使成就了阿羅漢，還要能迴小向大，發菩薩心願；若是菩薩果位中人，則是生生世世的來去娑婆，普度眾生；因為釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，彌陀淨土法門是方便接引娑婆世界眾生的法門，是超然 ，但非必然。 (全文完)