佛說四十二章經　二十四章　色欲障道(上)
／白雲老禪師

第二十四章 色欲障道(上)

佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣！

這章主題是說，色欲是最大的障道因緣。這裡談到色，先要注意，在前面講財色時也提醒過，不要談到色欲，就想到男女之色，那樣太狹隘了。這裡所談的色是說，從色塵、法塵、色法這些物質的現象，從動的、靜的去看人的自我怎麼樣，跟色塵緣境相契相應所發生的問題。唯有能把握這樣的觀念，才知道它為什麼是障道的因緣。

首先看色塵的問題，通常談色塵總是離不開色、聲、香、味、觸，剛好又跟我們的五根──眼、耳、鼻、舌、身有密切的關係，從這上面可以發現，眼睛所看到的，是種種相上的東西；耳朵所聽到的，是指聲音方面的；鼻子所聞到的，都是氣味方面的。講到氣味，常看書本上寫鼻相對的是什麼？是香，好像跟臭沒有關係。其實「香」包含了所有的氣味，不要以為只是香的，我們會產生一種歡喜心，同樣也要知道，那些異味，不好的味道，也會產生歡喜或者不歡喜。那些異味、臭的，為什麼也會有歡喜呢？因為這不只是鼻子聞到它的臭味，就可以確定歡喜不歡喜。

譬如：大家最熟悉的臭豆腐，鼻子所聞到的，那個氣味是很難聞，但吃的人非常多；同樣，也有令人歡喜和不歡喜的榴槤──不喜歡的人，聞那個味道很討厭；可是喜歡的人，反而覺得那味道很好聞。這些都還不是大問題，最大的問題是常看到人的一些習氣，譬如：掏牙齒裡面的垢，甚至於捏腳丫子，或掏鼻孔，掏出來的髒東西，有時還去聞一聞，那夠臭的、夠髒的了，是不是？可是對當事人好像還是一種享受。

這都是直接的講根與塵的關係，真正產生分別，而表現出喜歡不喜歡，不是根本的跟外面的色塵打交道，就能發起的。其次看舌頭，舌頭是辨味道的。舌頭具備的條件是味覺，可是這些味道究竟怎麼去分別，也不是舌頭可以決定的；可以說舌頭有辨別的能力，可是沒有分別喜歡不喜歡的能力。

再其次就是身體，身體接觸的是什麼？當然包括整個的手、腳，以及身體的每一個部位，跟外面所接觸的，這一種接觸，是一種感覺，可是這種感覺，究竟所謂的「觸」是什麼？先要知道接觸的，譬如是冰涼的或是還可以承受的，或是熱的、滾燙的，冷熱是很容易觸覺的，當然這不只是在冷與熱上面看，是依於冷跟熱反應到人意識上而起分別。

譬如人死了，有的人死了是冷冰冰的、全身發硬；有的人死了呢？身體還保持溫度，也很軟。其實在直覺上，以身體的接觸而言，並不在乎那個死的冷、熱、硬、軟，不在這些上面，而只是接觸的一種作用而已。因為眼耳鼻舌身，跟外面的色聲香味觸，有直接接觸的能力。這種能力，根是屬於能，接觸的對象是屬於所。在唯識學上面，就是能所關係。可是確定這種能所關係呢？是在乎人的意念，也就是一般講的第六根。

在〈唯識學〉上面分析，五根是不變的，是直接相對的根。眼能見，所見的是什麼？這叫做能與所；就是眼具備有能見的條件，可是所見到的是什麼？這就是能所關係。當然耳鼻舌身都是相同的，這是直接接觸。能所關係，究竟怎樣產生變化？這種變化就在第六根，或講意根。意根的本身，是浮動的，不是固定的。五根是固定的，意根是浮動的，是什麼現象呢？當眼睛看到什麼，意也隨著進入到眼睛，跟色塵接觸。可是它也不是某一個根接觸某一個東西，意才進入。假使五個根同時接觸外面的色聲香味觸，意根也會同時進入五個根而接觸到五塵。必須要有了這種作用，才能夠完成什麼呢？才能夠完成所謂歡喜、不歡喜的這種分別。所以這個分別在意根上面，通常稱之為「了別」，就是明了、分別。有了這種分別之後，這時所明了的是什麼？所分別的是什麼？這又涉及到道理、事物彼此之間的關係，而產生所謂的「法」。

法是來自理跟事相互之間的因緣、因果而有法。千萬不要認為「意」相對的就是「法」，千萬不要用這種糊塗的看法，這麼講就是不懂道理。通常談六根六塵，都變成了相對法，其實它不是相對法！凡五根所接觸的，直接能成為能與所的關係，五根涉及的只是五塵，五根與五塵產生能所關係，要有一種力量，這種力量就來自意根。不管眼耳鼻舌身只要與色聲香味觸接觸，意根參與之後，就會產生了別。

譬如眼睛看到了什麼、耳朵聽到了什麼，這時分別出來的歡喜不歡喜，就涉及到道理跟事物。人在吃飯時，我每次講課總是講吃飯，很多人聽了很不歡喜，好像在座的都是只會吃飯，所以舉例也都是吃飯。其實人一輩子都不會吃飯，為什麼？如果真正會吃飯的話，根本不需要吃飯了。還需要吃飯，表示還是不會。不要以為我舉例動不動就是講吃飯，好像把你們看扁了，因為這是人最熟悉的一些行為動作。

講到意根，怎麼會跟前面的五根跟五塵，也就是能與所的關係會起分別，而去知道一些什麼？我們在吃飯，手拿著筷子，是身體的接觸，當然另外的手拿著飯碗；眼睛呢？會看著盤子裡的菜，跟飯碗裡的飯；耳朵在幹什麼呢？也不一定幹什麼，除非耳朵聽別人在講什麼，那是另當別論；這時的鼻子，就會聞到一些氣味──這些菜、飯的氣味；當然此時用手拿筷子夾菜，或扒著飯放到嘴裡，舌頭就會辨別各種味道。看看五根裡面，至少在吃飯之時，就有四個根跟外面是接觸的。這四個根同時在動作，一定有一種力量，什麼力量？就是我剛剛講「意」的問題，意會產生了別。譬如：我們看著盤子裡的菜，什麼菜眼睛並不知道，眼睛最多只能看出來它的形狀──長的短的，大的小的、粗的細的，如此而已。它沒有辦法去辨別，那是什麼菜；同樣吃的飯，是白米飯還是麵條、饅頭種種這些主食，但它叫不叫饅頭、或麵條？可以這麼說，五根所接觸的都不知道，只知道形狀、大小、粗細這些概念，唯有意根參與了，才能確定，盤子裡有什麼菜，當用筷子，夾到嘴裡的時候，就可以知道；甚至鼻子可以聞到，就產生──哦，這是什麼東西，是什麼味道。

由此知道不是馬上生起的就是法，生起的是道理與事物，為什麼說是道理與事物呢？譬如：辣椒，假使這一盤菜裡面有辣椒，這時很容易辨別辣椒辣不辣。可是有時眼睛看了，還不一定完全能辨別，即使意根參與了，還必須要放到嘴裡去嚐一嚐，才知道辣不辣。可是直接能夠反應的，也需要意根參與。這個意根參與，有過去的經驗，有現在的經驗。過去的，曾經嚐過了，一看青椒，意念中間就知道青椒是不辣的。

可是話又說回來，在台灣，看了青椒是不辣，如果在大陸，看到的青椒，跟這個樣子差不多，可是它是辣的，就必須要有過去的經驗。如果過去沒有這種經驗呢？譬如：現在大陸來的這一種，像青椒一樣的形狀，馬上嘗試吃：哦，這個大陸的青椒不一樣，會辣，那是現在的經驗。所以「意」本身有過去的經驗，有現在的經驗。由此知道，有事物、有道理的問題，那就涉及到「為什麼」。先不談它為什麼，要去瞭解，過去的經驗，現在體會的事實，是不是意本身就具備了這一種條件、能力呢？

如果是過去的，它還是要聽一個指揮者，指揮者是什麼？就是那個「我」，或說五蘊那個心；因為過去吃過同樣的，在台灣的青椒是不辣的，大陸來的青椒是辣的，而且同樣是青椒，不一定都是綠色的，有黃色的、有紅色的，還有其他顏色的；這都是過去已經有的經驗。這主宰的力量，是在乎那個我，或是五蘊形成的那個心；因為曾經接觸到且感受到，在意念中間有這種經歷。

可是有個問題，過去的知識經驗，已經過去了，怎麼現在可以想得起來呢？這裡面又涉及到，必須要有儲藏這些知識經驗的資料庫。這個資料庫，在佛法裡叫做「如來藏」。在此我要分析一下如來藏，很多人談如來藏認為就是佛性，這是錯誤的，為什麼？如來藏如果就是佛性的話，就不叫做「藏」，應該叫做如來性了。「藏」就好像是一個容器，像殿堂裡面擺的有佛像、有什麼東西，這裡面就涉及到收藏了什麼。其實任何一個容器，已經有了結構的一個空間，或更簡單的說，一個口袋或一個抽屜都可以，可是這個東西不能說它就是抽屜、就是口袋，或就是什麼容器，只是沒有辦法說得出來，它是一個什麼東西；用這種比喻來說，比較容易瞭解。

所以如來藏的本身，是收藏資料的，凡是過去經歷的知識經驗，都擺在如來藏裡面。這如來藏有多大呢？是無量的大，也可以說沒有大小可言；再多也不會說放不下，再少也不顯空虛。什麼時候會顯空虛的呢？如果以白痴、植物人來看，好像什麼都沒有，是空虛的，那也錯了！因為白痴、植物人還是有如來藏，白痴、植物人的問題，不是發生在如來藏裡面，也就是不是發生在資料庫裡面。發生在什麼地方？發生在五蘊的「我」起了變化，產生了壞的變化。這種壞的變化就是──五蘊它沒有辦法從色受想行識系列當中有所表現。它不一定是出在色，或受、想、行、識，不一定出在哪個上面，只要有一個出了問題的話，這個人就會成為所謂的白痴、所謂的植物人。

為什麼說植物人、白痴，他的如來藏還是存在的，根據什麼？白痴同樣還會有欲望，譬如：餓了，他也會吃，像植物人，同樣也會吃；他同樣也有感性的一面，雖然不能反應，表現那個我意識，但是他會流眼淚，面部的表情看不出來，可是內在的感情，還是可以表現出來，只是不像正常人那麼明顯，所以他的如來藏還是存在。

也就是說，如果如來藏是一個收藏各種過去的知識經驗，這些資料的容器，那我們就可以知道，為什麼過去的、已經經歷了的，這個「我」現在還能想起來，還能表現出來？如果沒有這麼一個如來藏，成為資料庫的話，那過去的就過去了；過去我辦大專學佛營，或是教師學佛營，曾經有念心理學系的，跟我討論這問題，說如來藏在哪裡？我回他：「如來藏，就在人的整個身體裡面。」他說：「不對，如果如來藏是記憶庫，過去的已經經歷的，現在可以想起來，應該是在腦。」

如來藏也叫做記憶識，有記憶的能力。可是如果說：如來藏是在腦袋瓜子裡面，就是大腦、小腦，大家應該有這種常識──我們人的腦細胞是不斷地在新陳代謝舊的，如果原有的腦細胞有這種記憶能力的話，一旦舊的細胞死了，新的細胞發起，我就問他：「你認為記憶識是腦細胞，它怎麼移交這些資料？哪個細胞記憶的是什麼？哪個細胞記憶的又是什麼？怎麼辦移交？就是說要死去的細胞，和新的細胞發起，如果是擺在腦裡面，應該有移交的方式；否則，就隨著原來的記憶細胞，那個腦細胞不就死掉了嗎？應該就沒有了！」(未完待續)