雲語書摘　五蘊的內涵與修養 (上) 
／若知

  五蘊就是色、受、想、行、識，唯識歸之心所有法，在經、論中有的稱五陰、五聚、五眾，名稱不同，指的都是同一個內容。這五蘊是我們人意念運作的一個流程，從心、色相應，色蘊形成，受蘊發起，想蘊運作，行蘊決定，識蘊結果，無時無刻不在伺機而動，除非人在極靜態的睡眠中，否則即使作夢，五蘊的想、行仍然會作用，唯識學上稱之為獨頭意識，因為夢境不需要根塵能所相應，所謂日有所思，夜有所夢即是。所以，五蘊作用就是我們的心念，也可以說，就是我們每一個人心、意、識的內涵。心、意、識三者，其實是一個整體，也就是我們每一個人的「我」，或者說，就是每一個人的「心」。所以佛法中說「五蘊即我」，或者說「五蘊即心」。為什麼又分別說心、意、識呢？這是就心含有各種功能作用而說的。心具有集起的功能，在梵文中，心分別依梵文名稱的不同而有不同的含義，比方：汗栗陀是說自性清淨心，質多是慮知心，毘若底是種分別心，末那是集起心。

  心為什麼是一種集起的現象？心的本體原是清淨的，集起是基於執著污染而來，曾經執著污染過的都會留下痕跡，這些痕跡唯識學中把它稱之為「種子」，種子儲存在第八識(如來藏、種子識)中，第八識只有儲存能力，沒有作用能力，作用能力表現在第七識，以第七識的作用能力來講，約分為心、意、識三種，其實這三者是一而三，三而一不可分的，為了深入瞭解，暫時以這種分析的方式去做認識。

  老禪師在《心之路》中介紹說：「心以集起而生本體，以緣慮而起作用，以了別而顯現象；也就是說，『我』的運作，源於心的力量，意的效率，識的成果，而肯定不同的價值，說明相互的關係，完成次第的功德。」心意識就是「心」的整體運作，當根與塵打交道時，色塵轉為法塵，「我」進一步參與，心色相應，法塵轉為色法，心法也就同時完成，這心法的內容，就是五蘊的色、受、想、行、識，五蘊的作用非常快，而修行人便是在五蘊的想、行之間建立起間隔，若間隔愈大，修養也將愈好。

  佛陀在《金剛經》裡面告訴我們，修行菩薩法，要發阿耨多羅三藐三菩提心，度化一切四生九有的眾生，但是心念裡面，要無一眾生可滅度者。行菩薩法布施的時候，要不住色布施，不住聲香味觸法布施，並且佛陀用勸勉的方式說：「菩薩不住相布施，其福德不可思量」；就像東西南北四維上下十方的虛空一樣，福德無邊無際；後面佛陀並且加了一句說：「菩薩但應如所教住」！

  說明了學菩薩法的人，應該如何降伏這一顆遷流不息、念念不住的心。下面先以圖表的方式，介紹一下「心的內涵」；因為這個心念，是一切萬法的根本。

  佛陀在經裡面曾說：「一切因果、世界微塵，因心而成體」，又說：「使汝流轉，心目為咎」，又說：「眾生為相縛，及為麤重縛」，又說：「妄認六塵緣影為自心相」；為識其端倪，且以圖解的方式來瞭解一下，我們那個心跟外面打交道究竟是怎麼一回事？請先看圖表一：

  這是根、塵——能、所相應作用解析圖表，「根」具作用之能力，「所」是指「根」相應之塵境；根的下面分別有眼、耳、鼻、舌、身五根及意根，意根相連於其他五根，因為意根有意識(第六識)，意根加入，才具眼見、耳聽、鼻嗅、舌嚐、身觸之能，能明辨眼、耳、鼻、舌、身所對之色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵之內容，如果意根不加入，那色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵都不能成為法塵，此時即視而不見、聽而不聞，嗅而不覺，嚐而無味，觸而無感；所以意根要具足，五根方具足。意根是浮游根也是變化根，不論一根、多根或五根同時作用，它都清清楚楚，不會混淆，這種作用現象，就是「根塵相應」，或叫「能所相應」。

  意識下方，標出心法，法塵的下方，標出色法。心法、色法之間有雙箭頭線相連，這表示根與塵相應後，「心法」動了，法塵就成了色法，這叫「心色相應」，而且具回互迭生作用。

  舉個例子：眼前所見之物都是色塵，比方有書報、雜誌、經書、椅子、水、電話、電燈、電扇等等所見之物——皆法塵，叫得出它們的名字、知道它們的用途，所以都是法塵；如果現前電話響起（色法），聽到後知道要接聽(心法)，接著有動作，此「心色相應」之後，接著便是回互迭生起作用──如對話。 

再看圖二：

  根塵相應之後，只要識心相應於法塵(心色相應)，法塵即成色法（緣境），色蘊生起，受、想、行、識隨之而動，五蘊一氣呵成。請看圖二最下排：

  心法，五蘊──色、受、想、行、識與心（我）之間是等號相連，表示這三者實是同一物。

  色受想行識五個流程作用非常迅速，成於刹那之刹那，《仁王護國般若波羅蜜經》中說：「一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅」。

  雲公老禪師在《心之路》〈心經廣論〉提到：「五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。」所以五蘊的調理是掌握生死輪迴及轉業成道的關鍵所在！

  再舉生活中一小例子說明：比方有人在叫你，而你此時正處在鬧彆扭、身心失調的狀態上，箭拔弩張，蓄勢待發，這時候，你的五蘊也許就會產生這種反應——別人不叫你還好，一叫你反而觸到你的霉頭，你的一腔怒火頓時找到了出口，一股腦就把氣發洩到對方的身上，讓無辜者成為你的出氣筒，而這，就是標準的業作行為。所以佛法教我們面對自己，先要認識：什麼是業？什麼是無明？有所謂：「諸業隨緣了，切莫造新殃」；與人不結惡緣，否則沒完沒了；此外，即使善緣也要適可而止，否則也是沒完沒了。而且即使行善，也要像《金剛經》教我們的，要做到「不住色布施，不住聲香味觸法布施」，「應無所住而行布施」。佛陀對須菩提說：「菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」因為唯有如此，才能夠清淨。

  舉個例子來說：當你聽到有人在叫你，這是耳根對聲塵，耳識在分辨，而你一聽到聲音，你就知道叫你的人是誰，為什麼？因為意根加入，意識分辨，聲塵成為了法塵，八識田裡有種子，是熟識，接著呢？你會回應，因為心色相應。而心法的反應就是五蘊變化的結果，所以圖中以等號相連。從色蘊進來到感受、到想、到行(取捨)、到識(分別、結果)，通常是一氣呵成的。比方你聽到某人在叫你，在正常的情形下，你會立刻反應，回答他，並且問他有什麼事？這就是色、受、想、行、識的一氣呵成。所以圖表（一）中，五蘊下面註明著「五蘊完成，即心即我」。這是用最簡單的圖解來說明我們心的作用與內涵。 (未完待續)