佛說四十二章經　二十四章　色欲障道(下)
／白雲老禪師

佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣！

以學佛者的立場，如來藏是存在我們整體的身體裡面。如果人家問你究竟在哪裡？你說哪裡都有，只能這麼回答他，為什麼？譬如：打針，有時候打針打在屁股上，有的打在血管，或打在肩膀，不一定打在什麼地方；當生病在打針時，如果過去有這種經驗──我打哪裡會疼，打哪裡不太疼的話，就會選擇不太疼的記憶，對不對？可見如來藏，並不一定就是腦。可是他們就會說，這就是因為腦神經的關係；是腦神經的關係沒有錯，它像無線電經過電波的線路。

其實這種說法不是虛有，因為如來藏不是虛有；真正主宰這不是虛有的，還是五蘊的我。這個「我」，經過根塵、能所關係完成了，了別之後，這些資訊由「我」送進如來藏。如果已經過去的，現在要拿出來用，就由那個我，從如來藏裡面再拿出來表現。所以把資料送進如來藏的是那個「我」，拿出來的還是那個「我」，所以說「我為主宰」！就是這麼解釋的。這是談整個人的結構，對所謂色會產生障道，或反而是助道；以世間法而言，它會產生障礙道的話，其實可能因為某一種情況，又可以產生幫助道的因緣，這話怎麼說呢？最近二十多年來，有的是先生、有的是太太，常常都會埋怨我：「師父，早期接觸你的時候，你都不讓我們出家，現在呢？從結婚以後一切都改變了。」

他們認為出家就是如何的好……；我會告訴他：「那時候如果我讓你出家了，你可能同樣也會不自在，為什麼？你會想到，世俗的人不都是這個樣嗎？我為什麼要出家變成不一樣的人？」他說：「出家了應該會修行、會辦道！應該觀念、思想一切都會改變！」我說：「是不是一出家馬上就有修行、就有修養了？就改變無始以來業的習氣了？」這是什麼情況？其實還是不同的了別，站在什麼樣的立場，以什麼樣的身分，面對現在所處的環境所產生的反應，你的觀念、想法，自然就不一樣。譬如：喜歡玩股票的人，賺了錢的話，會笑不買股票的人：「如果買股票，不是跟我一樣發了」；可是一旦套牢了呢？不買股票的，就會笑買股票的：「看你買股票，今天搞得這麼慘！」究竟誰對誰錯？所以依佛法而言，沒有什麼一定的對與一定的錯，或說應該、不應該；因為人活在這個現實的生活裡，有不同的角色；概念上有在家、有出家，在家又包含的很廣呢！各行各業，各種不同的身分。

世俗常有這麼的分別心，一個做婆婆的，可能對兒媳婦不怎麼好，可是對她的女兒呢？一定比兒媳婦好；常常有這種現象，我不是說普遍有這些現象。可是婆婆從來不會說，女兒是嫁出去的，兒媳婦才是娶進門的。一旦她的女兒在婆家受了什麼委屈，這做母親的，她的思想、觀念、感情完全不同，為什麼？她總感覺女兒是她生的，兒媳婦是別人的。如果依於比較客觀、理性的分析，真正妳要依賴的是兒媳婦，不是女兒；女兒是別人家的兒媳婦，她替別人相夫教子，侍奉公婆；兒媳婦娶進門，她做的是同樣的事。可是人就是那麼奇怪，同樣是一個女的晚輩，只是女兒、兒媳婦，差別就很大。

這都是因為我們的五根跟五塵，產生能所關係，意識起分別，當然主宰的還是那個我。從這個上面，就可以發現：為什麼說色是障道的因緣？因為這整體的我的結構，是從根一直到「我」，一直到如來藏裡面所藏的資料；這個「我」，於想行之間建立起間隔，而後怎麼去修養那個想，就會知道佛法在哪裡！否則，即使是出家，或在家學佛，如果沒有把人的整體的組織搞清楚；明白真正修行的關鍵在五蘊，不能把握這一點，可以這麼說：永遠得不到好處！

通常都會背眼耳鼻舌身──五根，色聲香味觸｜五塵；然後呢？這種根、塵產生能所關係，意根就產生了別。這裡的了別，是從事與理相互之間發起的因緣、因果關係上而有了法。當然又會講到主宰的力量，是五蘊。過去的呢？是如來藏裡面已有的資料；那沒有的呢？是現在正在學習造作的行為中也可以完成資料。這些都會背，可是背完了呢？還是如來藏、我、五根、五塵以及六根。尤其很多人，把六根當作就是眼耳鼻舌身意，相對於色聲香味觸法。

如果不注意聽，以為他真的講對了，其實是講錯了；因為它不是相對關係。五根、五塵是能所關係，意才產生了別作用，這種了別作用發起在道理與事物上，而後才有「法」。知道理與事──依理說事，依事說理，這叫做「法」。有了法，五蘊的「我」才會產生作用，這時的作用，如果只是一系列的完成，就是世俗的人；如果加以變化──在想行之間建立起間隔去修行，那就能得到修養，這就是佛法的關鍵性！

我們都懂名相，可是如果不知道法在哪裡，就永遠得不到好處。只是看題目，說色會障道，就會變成逃避、害怕，產生消極的結果。所以很多人說，佛教是很消極的，為什麼這麼說？因為不知道佛法在哪裡！抓不住「佛法」的要領，如果能抓住佛法的要領，也可以說那就是迷與覺的關鍵性！因為迷可能得到覺，而一旦覺了絕不會再迷，再次遇到不同的迷則會得到不同的覺。所謂迷就像是煩惱或是業，覺呢？就是菩提，也就是道。

要怎麼化業、化煩惱，使它起變化？這當然就是靠修行！修行就必須要知道它的要領，所以常講心地發明，什麼叫「心地發明」？絕不是──《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》……等書寫的公案；因為什麼聲音使他覺悟了、因為什麼動作使他覺悟了等等；真正的問題是：那個五蘊的「我」想行之間有沒有修養？這種修養來自修行！否則，的確談到色就會害怕，就會逃避，最後下場就是消極。

所以說，「懂得道理好修行」！的確，所謂的道理就是關鍵性的問題；我常說：「講了半天，要知道講的這個法在哪裡！」這個法不是世間的法，而是調理以後、修行以後，轉變為突破的。這種突破的，在經典上稱之為出離。常說要出離，「出離」就是突破的意思，唯有突破，才能夠把原來不好的轉變為好的！不能突破，就隨著不好的在轉！

講到這裡，就可以知道，只在色的相上打轉，不能從色的法裡去突破，執著於相、計較於相，就是障道因緣；如果能夠從中間讓它起變化，產生另外的作用，也就是突破的、出離的方式，這時所得到的才能說是道！能把握這種關鍵性，才叫做方法，或叫做要領。

雖然題目只談到色、障道的問題。我剛剛說過，色不一定是障道，世俗人也會說因禍得福，所謂「塞翁失馬」，不是有這麼的話嗎？世間都可以有所轉變，因為什麼反而會得到；所以佛法是真正教人們去認識、瞭解，敢於面對；當然要能敢於面對必須要具備修養，這些修養來自平常的修行。

平常的修行是什麼？就是剛剛講的：五根、五塵以及從意根產生明了、分別，這種力量是來自那個「我」。這都是理論上的認識，真正的問題是要把握，於五蘊的想、行之間怎麼建立起空間；而後在這空間去運用，已經學習到的道理方法，實實在在去做；所謂的做，就是講修行。因為我們的行為必然少不了會有偏差，所以我常說：「錯並不是大問題，而是錯能不能夠改變、能不能夠調整、以後錯少一點？慢慢做到不會再發生錯誤！」如果只是說，「錯了，完了！」最後就是真的完了。

就像談到色，不要誤解它只是男女之色，其實還包含物質的相產生的精神作用，都在色的裡面；所以稱之為色法，不是單一個，單純的色相。因為色法裡就涉及到道理、事物。大家還記得我講止觀，想行之間建立起間隔，怎樣去運作？先瞭解色蘊怎麼形成的，色蘊是來自色塵轉變為法塵，法塵是經過意而完成的；有了法塵以後，才談得上是色法。

色法怎麼形成？是關係到五蘊的「我」，也就是那個心，這時產生變化、生起作用，色心相應完成了心法；完成什麼心法？這個「我」於事於理究竟明了多少？所分別的，於道與生死有沒有關係？這都是原則。剛剛都只是談概念，為什麼一定會障道？使我們的菩提道路產生障礙，究竟問題在哪裡？看文字都很簡單，在這裡用道理方法來解釋比較直接，為什麼會成為障礙？

前面我講過明了、分別，明了、分別不一定就是佛法。大家要知道，世間法也有明了、分別；譬如：糖是甜的，你很喜歡吃，這個明了、分別就完成在這顆糖上面；一旦慢慢成了習氣，每一天都想吃糖，這不也是明了、分別嗎？可是有沒有想到後果會造成糖尿病？要知道，糖尿病就是障礙，障礙就是一種病！如果知道這個利害，自一開始就懂得這些道理方法；打開始，糖適度的吃是可以的，但不能過量，還必須要每隔一段時間的檢驗，糖分會不會太多？這都是修行！可能會講：我的色身搞得再好，也談不上修行！不要忘了，沒有好的色身，想修行都沒有精神，連生病都來不及了，還有精神去修行嗎？

有些學佛的人，因為不瞭解道理方法，譬如堅持中午吃一餐，也不管自己的營養夠不夠，身體受不受得了，而且還特別強調，過了中午一點就不能吃，堅持不可以吃；就像真正所謂的日中一食，僅僅中午只吃一頓飯，如果認為有一頓飯吃飽就好，我告訴你，那叫做愚癡，沒有智慧。話又說回來，如果執著一天要吃三頓，上午要有點心，晚上還要宵夜，這樣才夠，那也是愚癡。

佛法講的是什麼？這麼做的後果是什麼！如果後果是好的，怎麼做都沒有錯；如果後果是壞的，怎麼做都是錯的；佛法強調的是「饒益性」！這種饒益性，我要特別強調：不具任何傷害──不只是為了饒益自己而去傷害別人，還涉及到有所傷害，不管是對別人或自己，則都不是佛法。我只是舉簡單的例子，應該要多去聯想，為什麼由一個色的表相，從物質到精神，從變化到作用，我要講那麼多？為什麼？就是怕搞錯了，而造成障礙；搞錯了「色」，的確就是障礙。

如果知道了它的道理方法，甚至還知道修行的下手工夫，久而久之就會有修養。人的修養，肯定就是從那個我表現出來的，這個修養不是裝模作樣，像穿著黃海青，披著紅祖衣，一天到晚學土地公一樣，還捧著所謂的三昧印，眼睛都不睜坐在那裡；這就是修行嗎？如果這就是修行，那些泥塑木雕的最有修行了！有修行，完成了修養，是使別人能得到好處，自己也能得到好處。自己有了好處，還要怎樣讓更多的人跟你分享，才談得上有沒有修養。

有人講「修行在個人」，沒有錯，修行下工夫是要靠自己，可是要學習道理方法，怎麼從負面的轉變為正面的，從不好的轉變為好的，最後是沒有缺失的，那的確要有善知識。什麼叫善知識？不要以為善知識是善良的人就是知識呢！善的知識就是好的知識經驗，叫知識。話又說回來，不要以為惡知識就沒有好處，在台灣住了超過半個世紀，我遇到的惡知識非常多，這些惡知識不單單沒有打倒、傷害到我，反而我還能得到更多的好處。為什麼？往往惡知識也會產生一種刺激作用。

因為人很容易得意忘形，人最怕的就是自認為不錯，於是什麼都忘了，最後反而不是放逸就是懈怠。所以於色的障礙，千萬不要認為「色」就是障礙，不可以用這種方式去看，我們必須去認識：「色」是可以說的，從色塵到法塵到色法，都要搞清楚；要搞清楚，還是要從理論基礎上面，譬如：對自己那個我，整個的組織系統是怎麼產生的？誰在主宰？為什麼可以這樣？為什麼有的又不行？

所以如來藏裡面已經有的知識經驗，就是過去的，現在能表現的，就是如來藏裡面已經有的；如果如來藏裡面沒有的，現在就要再去學習，再去蒐集資料。我說，如來藏裡面沒有的，對自己而言，稱之為陌生的；如來藏裡面已經有的，就稱之為熟悉的。就可以知道：如果陌生的，並不表示就永遠不會；如果熟悉的，並不表示也能夠運用，可以發揮它的功能。

這就要看具備的修養有多少？具備有多少修養，就看修行的工夫下的深淺──工夫下得愈深，修養就愈高。如果只是知道文字上的說法，卻從來沒有把自己的行為，於現實生活中實際地去調適，那麼怎麼從負面轉變為正面、從不好的轉變為好的？

最多只是個世俗的好人或世俗不好的人。我跟各位說：其實善也會成為障礙！我們常常講，做慈善事業、做功德是好事，如果拿它來當成自己斂財的方法，問題就大了，為什麼？把別人已經擁有的，統統集合到你這裡，然後拿一部分去幫助別人，就因為你還保留一些，善也轉變為惡！

如果全部的收入你全都用在那些需要的人身上，就可以說是善。可見為什麼說善也會成為障礙、也會變成不好？惡也可以轉變為好，為什麼？要注意我常說的幾句話：「將別人的知識經驗，轉化為自己的知識經驗；不要讓自己搞得頭破血流，好像不經一事就不長一智似的，那是很笨的。」所以有時，看到別人吃了什麼虧、受苦、受傷害，你可以用止觀的方法去察覺返照，同樣也可以得到好處，不需要自己一定去嘗試一下。

譬如：受過菩薩戒的到菩提寺去，大家都知道，菩提寺的蚊子不少，我常說菩提寺的蚊子都是咬客人的，住在菩提寺的人好像反而無所謂。有位受過菩薩戒的居士夏天穿著短袖，他在菩提寺被蚊子咬，剛好我在旁邊看到了，我說：「怎麼不趕它走？」他回：「我布施給它。」那叫做愚癡！為什麼？萬一這蚊子是屬於登革熱病媒蚊的話，你是幫助那蚊子在造業！不打死牠，至少可以趕牠走！他還說：「跟蚊子結緣，布施給蚊子。」為什麼？因為他並不真正瞭解什麼叫做結緣、什麼叫做布施。說起來，這都是非常要緊的事。所以不要一看到這個「色」就害怕，就想逃；如果說有這種現象，肯定你沒有修養。