顯密雙化度眾生-感應交道

顯密雙化度眾生~感應交道

梵密與藏密

佛教中的教法分顯密二部,顯部乃釋迦牟尼佛之教法,密部乃大日如來(毗盧遮那佛)之教法
;大日如來之教法以金剛與胎藏兩大部為主旨,是法身佛內證之境界,極為深秘奧密。唯印度有佛教之後,正值龍猛菩薩(在顯教中稱為龍樹菩薩)倡導立派,謂此教法乃密乘之法,後人稱作「梵密」。

依能海大師言:「密起於梵,集古印度七十二種教派,取其精華,加以整哩,而有『真言』一乘。」而後,密法傳來中國,兵分二支,一為梵密,於華夏,仰承善無畏、金剛智及不空三藏等三師所傳,自唐朝以後,教法短缺,擷取部分流傳;一為藏密,於西藏,蓮花生尊者之廣弘,迨至分立紅、黃、花、白諸派後,已面目全非。

時遷境易,梵藏混淆;多少探求密乘者,於印度,或中土,或西藏,無分緇素喇嘛,所學所傳,皆是點滴零散之法。


梵密師承

千佛山方丈雲老禪師梵密師承有二:
一. 夢殊頭陀於大陸行腳時,曾於四川蒙山參訪能海大師,大師暗中勘驗行者,屬意夢殊頭陀。遂於1939年深冬,冒著嚴寒飛雪,跋山涉水,深入桃花江上游浮丘山的雷音寺,以強傳逼授方式,將梵密中不傳之密─曼殊室利十種無盡甚深大願修法、文殊大威德怖畏金剛十三尊安善成就方便觀誦修法、曼殊師利五字輪陀羅尼法、金剛瑜伽秘密平等成就四種無量吉祥勝心觀身成佛大法,心授「衣缽真傳」,賜字「寬一」,學法名「曼殊伽陀摩地沙怛婆耶」,金剛薩埵名「曼殊伽陀阿嵐跋折那」,肯定諾言:「梵法止於寬一,黃密普渡有緣!」爾後,寬一(白雲禪師),共結六年密夏於蒙山,精勤苦修!

二. 1941年夏,夢殊頭陀行腳泰北時,得識印度苦行僧「讖托那庫瑪」,歷經四十九天,傾囊相授,學會大悲法、七種大手印法,及「阿利耶缽羅芷迪室婆那摩帝剎怛波」諸法,並賜號:曼殊伽陀摩帝剎怛波耶。


憤怒文殊法

梵密中的金剛薩埵(上師),在修養的條件上,除了需具備淨身大法、護身大法、化身大法、大手印法等四大法的成就外,尚須行修成就「憤怒文殊法」。此種密法的修持時間,據雲老禪師說不長,但是會使自己的面孔呈憤怒相,可以長達數十年不會消失!

行憤怒文殊法,要看時節因緣,例如:在放燄口開地獄門時,若遇有厲鬼,非常不好降服時,情非得已,才會行施。雲老禪師往往儘量避免施用此法,而以四無量心法,比較慈悲柔和的方式來作行替。另外,在行腳時,老禪師經常會夜宿荒塚,如遇厲鬼擾害,於必要時,也會現憤怒相而降伏之。

顯密圓通
依能海大師言:「無論華夏西藏(指梵密與藏密),密法幾經變遷,演宗立派,擷取原有部分之法要,皆應稱之為東密,或謂佛法東來,…而後密乘中之諸法,有引用於顯教者,如朝暮課誦、諸類咒語、蒙山施食、瑜伽燄口、水陸道場、幽冥戒法等,已是無『密』可言,故諸如此類,皆可稱之為密乘中之顯法。」

諸如:有經懺文字儀軌可循,咒文密印公諸印刷文字,人人可念誦,公開流布者,均屬密乘中之顯法;而分別灌頂傳授,限於行者修持,並依梵、巴、藏文發音念誦的,統謂之密法。無論「顯、密」,總歸六度萬行,是離苦得樂,轉凡入聖之道!

梵密精神
密宗以大日如來為教主,由金剛薩埵親授灌頂(四皈依),並與之開頂傳授曼陀羅法,而行三密相應於三業,稟承大日如來的秘密加持,藉不可思議力用即凡成佛。

從來密乘,逐代親授,脈絡相承,師徒契合;講求一定形式,嚴謹法軌,貴在勤苦實踐。
一定得由金剛薩埵口授親傳,否則,便觸犯盜法的重罪,極易著魔!

雲老禪師常特別提及能海大師在付法卷時的告誡:「金剛上師是依止,十方三寶是為依皈,虔修本宗,胎養勝心。法雖如如,莫濫傳授。因緣違逆,法不廣弘,隨緣化度,顯密攝受。」

稟承師旨,雲老禪師不輕易傳密,故開千佛山以來,平常皆以講經說法(顯教)的方式接引學人,除了門下弟子如智尼師於閉關三年中,專修密法,於第三年中世壽盡捨報而成就「阿那含果」,幾乎對外很少表現梵密。

梵密之傳授
早期,顯密共法中的「大悲法」與「觀音法門」,雲老禪師只針對門下出家弟子傳授,直到1989年9月於千佛山菩提寺的觀音法會上,始開放對在家信眾傳授。

隔年9月同樣在觀音法會上,雲老禪師首度於如來殿公開廣傳古梵密法,求法皈依信眾達四百多人,親口相傳相授「觀自在行法」。年底時,再度傳授「普安位法」,及單獨一對一授四灌頂,教學「四曼陀法」,會中並行火供護摩。

至1992年正月初一,菩提寺新春法會圓滿回向後,再傳「不動如來淨除業障法」,要先修學相應前三年所授的三個入門法。經灌頂後,才獲准入壇之信眾共五十六位。

現在就以短片的方式,來介紹雲老禪師是如何珍惜師徒法緣,教化弟子與度化眾生?其中我們會以如智尼師的密林十年成就,及如參師臨命終了的求師指點迷津為題材,引伸老和尚如何運用深厚的密法修持,提攜引導徒弟,由迷轉覺,成就道果。


觀音法門
此法門不同於時下所傳的聽聞聲音之觀音法門,由於雲老禪師慨感於有人將偏邪之法,處心充斥混淆於世間,當成觀音法門誤導信眾,故慈悲公開法傳皈依弟子們學習梵密中的顯法之一觀音法門。

以普門品為藍本
觀音菩薩普門品,在中國的佛教信眾裡,是最多人相應契合的一門。
如果只是拿普門品念一念或拜一拜,不會觀法的話,那又如何能念彼觀音力,稱誦經典而成為一種力量呢?

觀音法門以普門品為藍本,於經文中的三偈語處,結不同的手印(祈求印、觀音禪定印、大覺印),配合不同的觀想境界,以求相應於觀世音菩薩之大慈大悲救苦救難的願力;行修者若能勤習至相應,可以達到蓮花手一舉印,即使在ㄧ個暗黑的空間裡,滿室能呈現透體的光明。

修習觀音法門,沒有時間限制,亦無空間要求,更沒有任何的規定,只要是皈依三寶的佛弟子,人人都可學,它是屬於顯教中的密法,可以作為終身的行修之法。


大悲法

是顯密共法,普及僧俗,如法行修,可得大利益;此法分三階段,前二段,僧俗皆可學習,第三階,基於戒律則僅限於出家僧尼。

大悲法的行修規定
有其限制,而且修法的時間較長。初階段,每日行修時間必須在下午一時至十一時之間;自行法之日起,連續四十九天必須如儀軌所規定,不能中斷:誦持大悲咒四十九遍,拜八十出相,用咒語持ㄧ百零八遍的咒心,及二十一遍大悲咒三密加持之觀水;並得肯定於「瑞相」的展現,即能將一杯八分滿的水觀至溢滿滾出,方能進入次階段。

這種初階段的行修,往往會經過一至兩年,才能展現瑞相。雖然行修者如儀,四十九天從不間斷,那也祇是方便行者,偶爾因故不能行法;四十九天圓滿之後,可以每月中斷一或二日;否則,四十九天裡,即使修法四十八天,也必須從頭再來。

大悲水的妙用
雲老禪師於1959年至1964年間,於高雄甲仙苦行住茅蓬時,刀耕火種,自耕自食,種植了好幾甲的「甲仙芋仔」、薑、花生、果樹,及旱稻,因不能噴灑農藥,果樹導致被蟲嗜噬果實殆盡,只好將一壺水用大悲法三密(印、咒、觀)加持觀水至滿溢後,再倒入大桶水中一起攪拌,以此水噴灑果樹,所有蟲類,皆立即遠離。

此外,大悲法的修持到家的話,如遇有人喝農藥中毒身亡者,全身具發黑,在一至七遍大悲咒中,即可令全身之毒退散,恢復原來的膚色,得以好死善終。


普安位法
此法乃梵密之基礎,以地、水、火、風、空,五處安位,復作觀色、結印、持咒等成為完整的三密淨業的普安位法。普安位法可以清淨色身,然必須讓身、口、意與普安位之三密相應,方可圓滿完成修法。

補充
梵密中的顯法~
朝暮課誦、水陸道場、瑜伽燄口、幽冥戒法、蒙山施食、諸類咒語:

向瑜伽燄口(簡稱三向燄口)
僅見於古梵密法中,而所有藏經內無從找到此名詞。
一般所知,燄口僅對非人即鬼道眾生施食普度,而三向瑜伽燄口則是向天、向人、向非人,故稱三向瑜伽燄口,涵概非人鬼道眾生得饒益外,人道及天道均同沾法益。

瑜伽之法,是為相應的意思。所謂相應,即說行者與如來,同以地、水、火、風、空、識六大為體,以大、三昧耶、法、羯磨等四曼陀羅為相;以行修和加持為用;分別依地、水、火三者相應於身,依風、空二者相應於語,依識相應於意。藉由三密的行修,及如來的法力,能使「業」和「密」相應,互涉互入,入於無二無別,圓滿功德。

燄口施食
緣起阿難尊者於林間習定,夜見鬼王口吐火燄告知阿難之壽命將盡,且後便生於餓鬼道,阿難尊者聞說心生惶怖,疾往佛所請示免苦之法,佛陀示以方便法門-救拔燄口餓鬼陀羅尼經,設依此而為,如法廣布,必令群生獲福無量。

因此三向瑜伽燄口,不僅是冥陽兩利,天龍八部亦當護法,同霑其利。凡參與法會者,不僅以報親恩,超薦先亡,亦可滅罪增福,延年益壽,誠屬難逢殊勝之功德力。


幽冥戒

幽冥戒,說的通俗就是為陰間的人授戒。但是,佛法不這麼說,依佛法而言,幽冥世界乃指人類肉眼所不能看見的世界;人能看見的世界是屬於光亮的,佛法所說幽冥即是指人所看不見、聽不見的世界。

通常授予幽冥戒的眾生有兩類-一是中陰身-不論任何有情眾生,人或動物,如飛禽走獸、蚊蟻昆蟲等,死了以後,在沒有投胎之前,這段時限內就叫做中陰身。二是鬼道眾生。通常授予幽冥戒是針對這兩類眾生說。

授幽冥戒的時間是有限制的,不是隨時都能授予。大致說來,放燄口時普度普施、作水陸法會、或者開大戒時,藉諸彼無量功德作無遮普施大供,舉行增上幽冥饒益之莊嚴戒法,承三寶力而度脫幽冥苦海,如此廣結善緣,種下菩提種子。


中陰身引度法
中陰身
就是指生命結束﹝捨報﹞之後,尚未投胎﹝往生﹞之前,在此中間,所存在的那具一般人看不見的身體﹝無形體﹞;中陰身是不定位眾生,暫時於此身報盡,告一段落,待轉而趣向下一個輪迴之業報身。

中陰身引度
由於一般人(或者他道生命)在生命結束之後,最短六小時,最長四十九天,將會依自己的業緣力而投胎轉世,所以中陰身引度法,只能限於四十九日內的新亡者才能參加。

此法乃密法之一種,可以幫助中陰身往生善處行修止(奢摩他)觀(毗婆舍那)之法,入滅盡定境,再配合此中陰身引度法才能圓滿,也就是必須於禪定中陰覆自我,以法身現一境性-離開情識或意識之相,以覺觀的妙行與之溝通,方能達到引度的目的。因此,法施行者若非有紮實之修養,很難成辦。

金剛薩埵
密宗傳法
有金剛薩埵(今人慣稱上師)與阿闍黎之分,二者所具條件與所處地位,往往為人誤解誤用;這裡,且將實際情形詳加介紹。

時下所謂上師者,實無典籍可尋,加之冠以「金剛」二字,成了傳授密法之師,更是令人困惑;若依正統稱名,「金剛薩埵」,應屬灌頂授業的秘密主;「阿闍黎」,應屬引禮作業的軌範行者;基於行修密教的法統,在中國以一脈相承而言,應該是:
   大日如來第一。
   金剛薩埵第二。
   龍猛菩薩第三。
   龍智大士第四。
   金剛菩提第五。(金剛智)
   不空三藏第六。
   惠果大師第七。

金剛薩埵
梵名應為「跋日羅薩怛婆摩訶薩怛婆」,譯義為「金剛手」、「執持金剛」、「金剛菩薩摩訶薩」、「金剛手秘密王」;其法義,可以譯做「勇猛的大士」。
密宗在傳統上的要求,金剛薩埵必須具足四大行法,謂:「淨身法,護身法,化身法,大手印法」;方可稱之為金剛薩埵上承之師,具足「阿」位「吽」體的圓滿法身成就者。

(一)淨身大法:就是達到清淨身、口、意的修養,必須嚴守戒律。目前有很多所謂的金剛上師有老婆、小孩,首先就違背了淨身大法。

(二)護身大法:必須由行者的金剛薩埵授予證明,必須要會四曼陀羅法的修持。護身咒之外還要會護身大法。

(三)化身大法:也就是變化身,必須要能化菩薩身,化佛身。於三昧修養上能夠達到自在,如果以禪定的境界來說,必須要達到九次第定完成後,才可以做到化身自在;而一般人所說的飛天、遁地、水上行走,這些都不叫化身法。

(四)大手印法:此法在密宗各家各派都有所不同。大體,大手印法是從結手印、觀想、咒語配合而完成的,並不表示法的大小或表現方法的大小,而是關係到了生脫死的究竟法,必須具有無上金剛頂四部成全法。

阿闍黎
梵名應為「阿遮黎耶」,直譯為「教授者」,法義為:「軌範正行係能矯正遵法行的行為,頗具引禮贊儀之德,為其軌則師範的行者。」

顯教除五種阿闍黎之外者,亦即真言阿闍黎之位。四分律中有五稱阿闍黎:出家阿闍黎,受戒阿闍黎,教授阿闍黎,受經阿闍黎,依止阿闍黎。這五種阿闍黎之詮釋,譯作軌範;具遵循軌則,能為師範的意思;也就是世人所稱師父或師傅的意思。

阿闍黎,必須熟習曼陀羅舉凡支分,及一切諸佛菩薩與本尊,以及諸般供儀軌則之法;行修真言手印,觀行悉地,通達入我我入無礙事理之相,方可引禮,行使傳法灌頂的作業。

四皈灌頂說
四皈者,即:
   皈依金剛薩埵(今人慣稱金剛上師)。
   皈依佛陀。
   皈依達摩。
   皈依僧伽。

灌頂者, 秘藏記中說:「灌者,諸佛大悲;頂者,頂上之義。」

灌頂之原義:「自菩薩初地,乃至等覺,究竟遷至佛果;諸佛以大悲水灌頂,頂自行圓滿,得即身成就妙覺之果。」

以梵文而言,加持就是灌頂,灌頂就是加持。灌頂之類別,有二、三、四、五種之異,但歸納起來,不外兩種:
1.傳法灌頂,即:摩頂、授記、放光,旨在求阿闍黎,紹其位,金剛薩埵許立曼荼羅,具足儀軌,而與之灌頂之。

2.結緣灌頂,即:息災、降伏、甘露,旨在法緣難值,請濟助,金剛薩埵授結緣灌頂印法,隨分修行,而與灌頂之。

開頂
中國佛教的密宗道場,總離不開四種灌頂,雖說四種灌頂,其實只有三種是灌頂,第四種是開頂。前三種等於是三皈依,第四種開頂是經過三灌頂後,金剛薩埵要行ㄧ個開頂儀式,首先要燃頂,讓頭頂慢慢軟化、發熱,然後用吉祥草輕輕ㄧ刺,即可插入,而且不會流血。這種開頂儀式只有中國佛教才有,原來的印度沒有,如果沒有具足金剛薩埵的修養程度,千萬不可輕易嘗試,否則很容易會造成傷害。

古梵密灌頂
緣起於大日經中說:「受灌頂法時,取四大海水,及境內一切湖河之水,聚法鉢內;置藥物、五穀等於其中,並作當處地圖,令童子踞師子座;以種種珍寶嚴飾其身,周圍環繞法眷,依次陪列。然後,由隨侍護法,持此聖水,注入象牙器,順頂而灌之;灌頂時,唱令受益功德者,克紹佛事久住,佛法永續。」
(註:所云童子,即法王子,係金剛薩埵,現大智文殊菩薩相。)
此外,古梵密法中有加持灌頂法:

1.以甘露水加持灌頂。
2.以摩頂印加持灌頂。
3.以祝辭句加持灌頂。

不過,特別強調灌頂法施,唯有金剛薩埵方可行施;所謂金剛薩埵加持功德,係藉佛力加附眾生,任持自在,得饒益事;包含了去除災難,所求如意,入菩提道,行修無上正等覺門。