行腳夢頭陀～苦行禪和

雲老禪師在他九十人生裡，幾乎是花費逾二十年的寒暑，以一鏟一笠、背架子、百衲衣、踏破芒草鞋，乃至赤腳，遍行天下，足跡湖海；參學各名山古剎、叢林道場，尤其在荒漠奇巖洞穴間，求教過無數潛隱善德，參究他們的精神生活，勘查他們入道的法要，觀摩了各派家風禪蹤！因而得到「夢頭陀」苦行僧的封號。

今天我們非常榮幸地，聘請到地理學家陳墀吉博士，徒手繪製了泛古樣的「夢頭陀行腳地圖」，參考當年的時空、地名、人物、事蹟，讓您我像是原拓者，覓尋探索著 雲老禪和的足痕，鏗鏘步履在大善知識的無盡法海裡，醍醐領受那「櫛風沐雨」、「惡衣陋食」、「苦難無窮」、「血汗盈斛」的禪跡歲月。提醒您！不只是體驗磨礪色身的千鎚百鍊，更要體取那─「頭陀行者」萬般苦鍊下轉折昇華的內心世界！我們將分別介紹夢頭陀的一次大陸行腳及三度台灣行腳：

(一) 大陸三年行腳(1935年秋出發，至1938年中秋歸還)
1935年秋啟程發腳
白雲禪師於湖北歸元寺受具足戒後，轉換成「夢頭陀」的裝扮，開始了三年行腳參方的雲水生涯，由流雲、寶乘兩位禪和老參領頭，偕仁慈、能持、泐達三位新戒比丘，六人結伴而行。出湖北，經河南，過山西。

第一站，朝禮五臺山─文殊師利菩薩的道場，乃四大名山之一。參訪演真老禪師、魁斗山姥姥洞的長毛叔頭陀行者。

第二站，訪峨嵋山普賢菩薩道場，尋訪峨嵋七顆松處，赴十年前與天岳山沙彌園園長無相法師之約。

第三站，入甘肅，訪「敦煌石窟」。然後折回，與仁慈、能持、泐達在西康地界分手。

第四站，續深入印度。朝禮佛陀世尊時代的七大聖地，做了雪山(喜馬拉雅山)七日之旅後，轉進喀什米爾，折返中原。

第五站，到達西藏「拉薩」。轉向「業富」的絳央寺習因明。

直至1938年夏末
三個行腳僧，告別西藏，循原路，返四川，經湖北宜昌，與寶乘、流雲在此分手。夢頭陀獨自越洞庭，入資水，逆流而上，還歸桃花江上游的浮丘山雷音寺。

時正1938年中秋
夢頭陀安然返抵雷音寺門，卸下背架子，解掉頭陀囊，抖落一身污塵穢土，再度恢復白雲禪師住持的身分。

(二) 第一次東台灣行腳
於1961年春正月出發，循東海岸線開始行腳參訪，至二月下旬歸返，前後約一個月的行程。在駐留掛搭於花蓮鳳林蓮社，夜半時分，於一瀑布旁，結跏禪定中偶得三關大覺：「明了！」本參。「明白了！」重關。「明明白白了！」牢關。

(三) 第二次台灣環島行腳
於1961年秋涼出發，1962年春返回，環島一周，行程七個月。夢頭陀以行腳參訪方式，一一朝覲所有台灣的佛教寺院庵堂。

(四) 第三次台灣行腳
大約1974年前後，仲秋時分，台灣的雨季已結束，夢頭陀領著仁戒、仁定、仁慧師徒四人，攜帶了隨行物品發腳下山。行腳的路線是從甲仙風空子山腰經旗山、美濃、屏東、恆春、墾丁、佳洛水、石門，往台東到花蓮為止，預定時間是四十九天。



苦行頭陀
梵語「頭陀」，是「抖擻塵勞」的意思。最簡明的法義就是「苦行」，並具恆心毅力，與堅挺不移的意志。

二時頭陀
頭陀行是理論的實踐，是成道的助緣，尤以禪和同道，如不行苦修頭陀，禪悟是極不容易成辦的。菩薩戒云：「若佛子，常行二時頭陀。」又云：「頭陀者，從正月十五至三月十五，八月十五至十月十五。餘外冬夏坐禪，結夏安居。」

十二種頭陀行
依據十二頭陀經：「比丘當離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢，清淨自活，以求無上菩提之道！」
1.住阿蘭若處：就是入住寂靜的地方。
2.常行乞食法：就是托缽營生自活。
3.次第乞食法：就是不分好惡或揀擇。
4.不數數食法：就是但行一食不作多食。
5.節儉量食法：就是自食及分施食。
6.日中不過食：就是日中食不作非時食。
7.著糞掃衲衣：就是不著好衣但淨嚴衣。
8.三衣具足法：就是上中下衣適時著身。
9.墳塚間坐法：就是常觀死亡之相於意。
10.樹間林下坐：就是效行佛陀於樹下坐。
11.露天席地坐：就是體驗風雨蚊蚋污垢。
12.但坐不臥法：就是脅不至席避免貪睡。

頭陀十八物：
正名應作「助道用物」，即是楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩（小木盒、盛香末）、漉水囊、手、刀子、火燧、鑷子、繩床、佛像、經律、雨具。

中國佛教的叢林規範，於僧伽生活中列出：冬夏安居、二時頭陀、行腳參學、茅庵刀耕火種、居苦行寮、遊化眾生、朝禮名山祖庭、拜經、閉關、餓七、苦役等等的苦行方式，旨在「破除貪著」，浣洗塵垢業習，從篤踐力行的極苦現實歷鍊中，體取、發現道蹤，獲取突破染著的自我，達到身心透體清淨的機會！

衲衣
「衲衣」又稱「百衲衣」或「百補衲」
是禪和子一年四季不離身的外衣；衲衣起自何朝何人，沒有可靠的資料以供參考，但依「衲袈裟」的考源，衲衣即是衲袈裟，是頭陀行者所服之衣；律部釋之為「糞掃衣」，係補納朽敗破損之布帛，而製成的法衣，故仍屬袈裟的一種（代表七衣）。夢殊頭陀於臺灣行腳時曾補納了一件最賤的「糞掃衣」。

歷盡萬苦千辛，餐風宿露，在我國所成就之衲衣，多為破損之羅漢掛（不是臺灣現行之式樣）於表層補納零碎破布；舉凡頭陀行者於苦行時，每歇於山間或墳塚的樹下，將所撿拾之廢棄碎布，洗淨晒乾，然後一小塊或一大片，依所拾之原來大小，納於破損處以補綴之，時長月久，便成就了「百補衲」。

穿著衲衣的頭陀行者，通常是修行有德的禪和，不是一般行人可任意穿著者；過去在大陸時期，著衲衣的行者常有三禁：「禁語、禁床、禁財物。」也就是說：著衲衣的行者，不閒語（可以說法故），不倒單，不蓄錢財。除此必具三能：「能療、能降、能作務。」所謂能療，是指替他人療理傷病怪疾；能降，是能降伏邪魔鬼怪；能作務，是苦行途中能修橋補路，入寺掛單能砍柴挑水。可見苦行頭陀穿著衲衣的，不是一個輕易可為的行腳僧，應該是個文武兼備的標準比丘！

註：糞掃衣另有不按規定裁製者，稱為「縵衣」。此外，尚有以棄置於墳墓、包裹屍體，及被老鼠咬過之舊衣布料丟棄之穢布，洗淨後所縫製成的「糞掃衣」。

頭陀囊
是我國僧伽在大陸行腳時所攜帶的一種袋子，如同南傳佛子早期所使用的背囊（現前進化成的淨袋，見附註），此種袋子有布質、草編、棕編三種；如今，草和棕編的已不多見，大部份是用黃色或灰色布製成，其式樣就像是現代學生所攜帶的書包，只是背帶較窄。袋子的正面書有文字，中間寫的四句詩偈：「一鉢千家飯，孤身萬里遊；為出生死苦，饑渴度春秋！」

袋子的四角書有「地、水、火、風」四個大字；反面，有的寫六字真言，或心經中的咒語，或楞嚴咒心，或往生咒或大悲咒，書寫的文字有梵文和譯音中文字。但，也有極少自認是座主的比丘，在背面書寫四弘誓願的。

頭陀囊中通常放置三衣鉢具及戒牒戒本，和自己經常持誦的經典；囊中並不放置十二項頭陀行者的用物（通常是放在背架裡，有的放在包袱中）因為攜用頭陀囊的行者是背包袱或背架的頭陀苦行者，不像參學僧或雲遊僧，往往挑一付高腳擔浪跡天涯，住遍梵剎，度著雲水生活。

註：「淨袋」，這是近代的新名詞，原是小乘佛教的僧伽們外出時所攜用者，稱之為「手袋」，大部分使用於托缽時；因伽藍中的老弱病僧，多不利行動者，託少壯的比丘代為化緣，被託付者用手袋放置缽盂用；後來，各級僧王或阿﹝門者﹞黎改為遊化時用來放置經書講稿之用，而且把式樣也改成了現在的樣子。

背架子
對於一個行腳僧來說，是一種不可缺少的用具，像軍人的背包一樣，在行動時是一件重要的物品；追朔早期軍人的竹架子，可以說是僧伽所用的仿用品。
多少人把玄奘大師行腳西土畫像，那背負的竹架子當做背架子；殊不知玄奘大師的背架子幾乎是奢侈品，絕多數苦行僧的背架子，大部份是兩付竹片穿麻繩，或幾根毛竹相對稱(像個竹凳子)而已。
背架子內通常用來藏放衣物鉢具，經書佛像等，有的也放木魚或引罄；另外在外端，掛個棕蒲團和兩雙草鞋，最上面覆蓋斗笠；如果手裡多拿一把雨傘，多半是個初出壇場（新戒） 的土地公（嫩參） 。
過去的大陸參學行腳僧，往往老參們辨氣候（參學經驗)認架子，也就是說以背架子來稱量行者；如果是一問三缺的（缺衣缺被缺銀子)準是禪和子，如果是一問兩缺的（缺衣缺被）準是趕台子（經懺師），如果是一問兩頭空的（缺衣缺錢）準是參混子（專吃嫩參）。
另外，還有一種是常年苦行頭陀所專用，式樣有點像高腳擔子的一頭，內裏除了放置經像衣被法物外，並備有鍋碗瓶罐一類的炊具，用來於山間林下自炊自食。這類苦行頭陀為數不多，大都以此終老。

方便鏟
絕多數都用在行腳，或者是修頭陀行的行者。自木柄至鏟頭全長五十一吋，木柄長三十三寸，表三十三天，大小剛好一握（依個人手掌為標準），質料以茶樹為多，在臺灣可以龍眼樹代替；鏟為鐵質，全長一十八寸，表十八地獄，角頭如斧，鏟口半圓形，大約十四英寸（單位以市尺計），鏟柄上大下小，與鏟頭相接合，中間套三個圓形鐵環，表佛法僧三寶；木柄要套入鐵柄之套口，並於接連處寫梵文「唵啞吽」三字，使用前必須密咒加持，通常是恭請老禪師、老參禪和或金剛薩埵﹝上師﹞加持。

方便鏟主要用途
是行者用來掩埋死屍動物，避免暴露地面任人踐踏。在預埋處，以雙手握鏟，鏟口朝下，在地面輕輕劃個圓；然後提起鏟，順時鐘方向，鏟身稍傾，震動鐵環，發出聲響，警告泥土中蟲蟻及時離開；同時持念大悲咒三至七遍（依所挖洞穴大小而定），待至挖好，放入動物屍體，加蓋泥土，邊掩埋，邊持念往生咒，直到掩蓋完好為止；且必須恢復原地形狀，務使表面平坦，比如原是草地就應加蓋草皮，是碎石地，就加蓋碎石；切不可弄成異樣，引起路人好奇，把所掩埋的動物屍體再破壞，反而失去了掩埋的意義。
其次是用來修補不平的路面，或當扁擔用，挑掛包袱或背囊。

苦行寮
梵行中行極苦之法
苦行寮之進駐，行修時間有一月、三月、最長一年。凡進寮之行者，事先需經方丈和尚應允；進寮前，向常住請假，圓滿後銷假。
苦行寮如同軍中的禁閉室，寮高不限，長寬各為四尺半，寮設逾人高之窗戶，寮門不閉，外有空地約一丈見方，以竹籬圍繞，籬扉加鎖。寮側設有遮欄之浴廁兼盥洗室一間，空地可以種植花木，切忌大樹成蔭，以免隔絕了陽光；寮房內，務必空氣流暢，不可潮濕；寮內設蒲團一個，毯子一條，換洗衣物放置浴廁內，於無長物。

住寮須知
1.日中一食，飲白開水，定時定量；除午食後少分水果，其他一概禁止食用。
2.夜不倒單，行吉祥或獅子臥，亦屬禁止之列；午間養息與夜晚相同，僅止於依牆立身，雙手抱肘；唯可以靜坐代替之，但嚴防昏沉失念，淪入睡魔。
3. 用齋受供，合十虔誠，輕念供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生；然後分飯七粒，持出寮外，置乾淨之窗檯處，作三分，施天神、施鬼趣、施畜生，三彈指時念：唵 穆力陵莎訶三遍。
4. 飲水時，以溫冷水為佳，生懺悔心。
5. 沐浴，秋夏季三日一回，每回，水半盆，擦洗之；每晨洗漱，不得超於三分之一盆水，每晚養息前，兩牙缸水洗大小便一次。
6. 大小解，除病，不得使用常住之淨室；寮內浴廁間，大便一次，小解不限制，依律得蹲解之。

功課內容
1.不誦讀經論，不禮拜，晝夜常持金剛般若波羅蜜經，而念佛，則口念心觀想，於行修期間祇可念一種佛或菩薩聖號。
2.不早晚課誦，以禮拜金剛經代替；一句一拜，快慢適中，虔誠淨意，投入全部心意識。
3.止觀，以寮內之金剛經，每於行止關時，閉目用手指，得經聞中任何一字，即以該字為課題而行止觀法。
4.唱誦佛或菩薩聖號，以不高亢為標準，只可發出中或低聲，字音必須清晰，在消除昏沉與雜妄失念。
5.念佛或菩薩聖號、靜坐、止觀三者，可以任意排列順序；唯靜坐時，必須保持清淨與寂寞之空靈境界。

閉關(關房)
禪餘內集經中說：「閉關守寂」，又說「閉關學道」，對於「十夏」以上的出家行者，為行度化，自感修養不夠，故取獨居，遠離塵俗，暫捨眾緣，設期取證關禁潛修，增上學行，務期精進而達勝境界，絕不是一種盲目苦修的行為。
閉，是將身、口、意封閉起來；關，不是關房，而是關卡。說的直接，即是自我約束，自我關起來的意思。
行者在從事這種修行法以前，必先完成下列條件：

1.關房─房舍大小，通常分一丈見方的一間，是為起居室；一為八尺長，一丈寬的一間，是為佛堂兼閱讀室，並供經行之用；起居室的後面闢一間五尺見方的矮屋，是為浴廁之用。起居室的南向，開有一個窗口，專供食用諸物送進移出之用；同時也是一處接引參學者會晤之處，平常以一扇木門關閉著。關房中所有的窗戶以外面的行人不易窺探為原則，房外有一片與起居室同樣大小的空地，空地有圍籬遮攔，設有門戶，平常是鎖著的，由護關侍者看顧。

2. 環境─四周環境必須清靜，陽光充足，空氣流暢，花樹扶疏，最好是關房的西北向有清澈的水塘或溪流。

3. 供養─謂四事：食以早、午兩餐為正食；衣以寒暑適宜為恰當；坐具乃指蒲團及尼氈之物；醫藥以護關常住所備用者。

4.護關─分兩方面言：一為常住道場不虞供養之來源，能夠供應適當之所需；二為專門侍奉行者包括洗滌、飲食、召喚、傳達、接待來訪者等服務照料諸事宜。

5.善德─要有大善知識護持，遇修學障礙時，仍需大善知識解惑，以免一不小心，淪入魔境。

6.時間─不論是禪行者、淨行者、密行者，甚或閱藏行者，通常以三年為一期；只有生死關的行者，是自入關之日起而至圓寂為止，像近代肉身菩薩慈航大師，便是屬於生死牢關例。依此，當視行者發願之內容，可以增減之。


餓七羯磨法
是禁食的一種方法，有別於世俗的斷食。餓七，依時間長短，區分三種：
(一) 一七行法：期間為七天
(二) 十七行法：期間為七十天
(三) 百日行法：期間為一百天

飲食規定﹝以一七為例﹞：
第一天，按平日正常飲食減半。第二天，按第一天量改為稀食。第三天，禁食。第四天，禁食。第五天，恢復第二天稀食飯量。第六天，恢復第一天飲食。第七天，恢復正常飲食。

於餓七期間每日所必須行使如儀之功課，視個人身體狀況及精進程度，自行選擇六支香、八支香、十二支香等三種行法。


六支香行法
早上二支香：跪誦金剛經一卷，禮懺悔文一遍。
下午二支香：跪誦彌陀經七卷，四十九遍往生咒，禮懺悔文一遍。
晚上二支香：或在室內禮佛、觀佛，或在室外經行、止觀。

附記：
餓七期間不可沐浴，在起七前一天沐浴後，於佛前發願，再禮韋陀及伽藍菩薩護法。
起七前一天向常住大眾告假，圓滿日後迴向。

三衣鉢具
常念三衣，瓦鉢法器，是出家僧尼必備的應用之物；尤以三衣鉢具，時刻不離身；三衣，是三種衣物，睡時為被，行時為衣，縱然生命結束也不可離身；鉢，是應量器；具，是坐具。三衣：

(一) 僧伽梨，即聚眾時所著之衣，如大眾聚會，授戒說戒，主法者所披之袈裟，凡以九條以上布片縫製而成者是，又是大衣。
(二) 鬱多羅僧，即上衣，乃比丘、比丘尼之常服。凡誦經、禮佛、懺摩、坐禪、應供、安居、聽經等均披此衣；割截拼製，縱七條，橫二長一短，又稱入眾衣。
(三) 安陀會，就是作務衣，又叫下衣，凡作持勞務，均披著之；同樣為割截拼製，縱五條，橫一長二短，又名什作衣。
福田衣﹝割截衣﹞

此源於佛陀時代，佛陀見到一畦畦的稻田，便對阿難說：「過去諸佛衣相如是！」後乃依之作成「田相」衣，稱為「福田衣」；縫製過程由於是經過割截而成，遂又稱「割截衣」。穿著此種衣服具有三種功能：
1.杜防法衣他用。
2.可令人捨棄衣著貪欲。
3.不虞被盜。

鉢
梵語「鉢多羅」，譯作應量器，是出家僧眾的食器，其意有體、色、量三種應當如法的規定：一者鐵或瓦製造；二者鳩鴿孔雀等色；三者依各人食量大小製作。

一般，質係泥陶者為缽，金屬者為鉢；若依應量器之義，當以泥陶缽為尊；若依應法器之義，當以金屬鉢為貴；也有其他質材的，像最名貴的有泰國的金鉢、銅鉢、緬甸的玉鉢、印度的銀鉢，以及獅子國(錫蘭)的瑪瑙鉢。

凡是名貴的鉢，不是為國王所賜，便是為富裕長者(施主)所供養。而這些名貴的鉢，往往僅當作裝飾物，毫無實用。

坐具
梵語﹝尼師但那﹞，譯作隨坐衣，就是坐和臥舖墊之用。