業的因果感報

學佛的人，對「業」一詞，雖不陌生，但對「業」所含蓋繁複的內容，卻感到一頭霧水，混淆不清楚

三界六道的認識

欲界有六道眾生，欲，希求的意思；界，是範圍。

說夢

一般說夢，有兩種現象，一是比喻不切實際不能實現的，有如做夢般

人的五大欲望

色之所以迷惑人的道理，在於色塵、法塵、色法與五蘊的關係，而道理的關鍵性，是因人的貪欲所起，而貪欲起動的能源，來自人的無窮業力

談忍波般若蜜

忍，有安忍、安住、承受、包容之意。
波羅蜜，是梵語的音譯，意為「到彼岸」。

應無所住而生其心　

「應無所住而生其心」的法義，是要從「有所住」上去生心，從「有所住」去下手；所住、所存在的是一個什麼問題和現象呢？並不是一切都不要存在，若否定一切而要生清淨心、菩提心；那麼，就完全錯解經文的涵義了。

吃的問題

閩南語有「吃飯皇帝大」之說，意指吃飯是件很莊嚴、嚴肅的事，不能隨便亂吃。

般若與菩提

般若，是梵文的音譯，意譯為慧，慧是藉智而顯現；智的梵文是闍那，智即是知識和經驗。

看破、放下，方得自在

看破，不是消極，不是退避；而是積極的去認識、了解，不為色塵緣境、人事問題所迷惑，進而突破、化解障礙；也就是化解無明而有所覺悟，破除迷惑而顯現真如之性。

　出世之法財　

出世間之財，則以法而說法財。在《未曾有因緣經》中說法財有信、進、戒、慚愧、聞、捨、定慧等七法財

什麼是修行　　　

想行之間

於「業的想」會產生多「非想」，非想要經過比較、選擇以後，才有顯現「道」的可能，這「道」還是一個想，因為關係道的道理方法很多，又會產生很多的「非想」

利他之行

利他之行，不外是從身口意的行為著手，先完成自己的修養，再表現行為而使他人得到利益，如此才可說是利他。

煩惱來了

只會念名相、念經文，一旦面對問題就慌了手腳，別人一句「你怎麼那麼笨！」就起煩惱，如果任由自我意識表現的話，會使煩惱愈來愈旺盛，那麼菩提永遠就顯現不出來

無我是修養

人之所以擁有強烈的我，關鍵就在唯恐自己比別人矮，比別人低下，別人高高在上自我就沒有面子；其實，真正有修養的人是深藏不露的

雲語書摘　如法擇友

《 增一阿含經》說：「當近善知識，人中最勝者，人中無有惡。」

雲語書摘　戒的精神

佛陀看到了，就告訴弟子們：你們看看！這麼一個大阿羅漢，有本領把龍降伏，但是由於喝酒之後，卻遭蛤蟆所戲弄。就因為喝了酒，連神通都沒用了

雲語書摘　覺的認識

相似覺是從信、念、精進、慧、定、不退、護法、回向、戒、願等之行修中，於色、聲、香、味、觸、法等六塵之境；能不分別，不起染著；得無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未達實證之境，卻已入相似真實的地步。

雲語書摘　我人四相之說

把握色塵緣境，從有我去看還是表面，必須深入的去認識，想深入的認識已是頗難，何況還要具備佛法的修養，運用返照的功夫，依已有的智慧，就能突破我而顯現無我的修養。